Array
Welcome To Portal Komuniti :: Ukhwah.com

  Create An Account Home  ·  Topik  ·  Statistik  ·  Your Account  ·  Hantar Artikel  ·  Top 10 28-03-2024  

  Login
Nickname

Password

>> Mendaftar <<

  Mutiara Kata
Betapa banyak lukisan tiruan Mona Lisa, tetapi orang ramai masih lagi berusaha nak melihat lukisan Mona Lisa yang asli.
-- Louis Amstrong

  Menu Utama

  Keahlian Ukhwah.com
Terkini: navratan
Hari Ini: 0
Semalam: 0
Jumlah Ahli: 43152

  Sedang Online
Sedang Online:
Tetamu: 260
Ahli: 0
Jumlah: 260




  Yang Masuk Ke Sini
muslimin23: 1 hari, 6 jam, 11 minit yang lalu
Rashdin: 26 hari yang lalu


Al-Quran dan Hadis
Topik: wahabi bagaimana terus menular?


Carian Forum

Moderator: Administrator, ABg_IMaM, ibnu_musa
Portal Komuniti :: Ukhwah.com Indeks Forum
  »» Al-Quran dan Hadis
    »» wahabi bagaimana terus menular?

Please Mendaftar To Post

Mukasurat 2 Of 5

Go To Page: 1 · 2 · 3 · 4 · 5  
Jump To Page:

Oleh wahabi bagaimana terus menular?

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 08-05-05 02:20


Assalamu^alaykum

tahu tak bahawa kebanyakan wahhabiyyun tak nak mengaku mereka adalah wahhabi.

Nah!:
Kitab demo yg berjudul :
((Sheikh Muhammad Bin Abdil Wahhab Akidatuhu Assalafiyyah Wa Da'watuhu Assalafiyyah )) karangan Ahmad Ibnu Hajar Buthomy Al Bin Ali (salah seorg tok ketua demo di Qatar@Qadhi Demo) telah diterbitkan oleh Ibnu Baz cetakan kedua pada 1393h cetakan Syarikat Aljazirah mukasurat 103 dengan bangganya menyatakan dengan nasnya:
"Telahpun berjaya golongan WAHHABIYYUN mendirikan sebuah negara". Kemudian menyatakan dgn nasnya:
"Perlu mendirikan Islam mengikut mazhab WAHHABI".

Didlm bahasa arab jika seseorg itu disandarkan kpd Abdul Qais maka di gelas QAISY.begitu juga pengikut muhammad bin abdil wahhabi nie digelar Wahhaby.

2-Tahu tak wahhaby mengkafirkan dan mengatakan syirik bagi pelafaz lafaz ini :
"YA MUHAMMAD...."
(bertawassul dgn nabi Muhammad)
if tak caya tanyalah tok ketua demo secara berdepan.
Sedangkan Ibnu Taimiyyah menyatakan didlm kitab nya yg berjudul AlKalimu Attoyyib (Yg berisi didlmnya ucapan-ucapan yg baik) mukasurat 73:
"Maka jika berlaku sesuatu kekejalan pada kakimu maka sebutlah org yg paling kamu sayangi iaitu
YA MUHAMMAD" .

Ibnu taimyyah ajar org wat syirik ke?
(ikut pandangan demo la kan..)
If ucapan YA MUHAMMAD adala satu perkara syirik bagi demo maka org yg demo gelar sebagai Syeikhul Islam nie syirik ko?
...jwb posting yg sblm nie dulu ye...he he..

Allahu 'alam man hum fi akidatihim Tashbih.

(( Allah Exists Without A Place ))




Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 08-05-05 15:32


wa'alaikummussalam,

ana memohon agar sdr ainul qalby bertenang dulu.

Pertama sekali biar ana terangkan dulu tentang diri ana yg dilihat sebagai mempertahankan ulama' Wahabi ini. Ana tidaklah berpegang kpd mereka semata2. Sebaliknya ana juga memegang pendpt para ulama' lain yg lebih muktabar juga spt Imam Nawawi dan Ibn Hajar spr yg enta nyatakan. ana masih dalam pembacaan/kajian. Bila enta menulis sesuatu yg bercanggah dgn apa yg pernah ana baca dari kalam mereka, maka ana tulislah di sini. Di samping menjelaskan kekeliruan(setakat yg ana tau la), ana juga dapat meneliti kembali kalam mereka.

Dalam husnul Dzan, ana bersikap demikian utk semua ulama'. tidak kira wahabi maupun sebaliknya. Mengapa apabila seseorang itu cuba membetulkan salah paham terhadapa ulama' wahabi ini, maka dia dicop seolah2 menolak pula ulama' selain wahabi? Sedangkan itu bukanlah hakikatnya.


Quote:
mcm Usaimin(waliyulwahhabiyyah) kata dalam kitabnya yg berjudul Liqa' Fi Babil Maftuh
bila mana ditanya mengenai akidah Imam Nawawi dan Imam Ibnu Hajar AlAsqalani, Usaimin menjawab dlm muka surat 84 (mengikut cetakan yg berbeza)

Dengan nasnya :
"Manakala Nawawi dan Ibnu Hajar al-asqalany dari segi akidah BUKANLAH dari pengangan Ahlussunnah Wal Jamaah,cuma dr segi yg lain(furu') blh ditimbang".

nah!
sape yg tak husnul zhon?sape yg kafirkan sape?
Imam nawawi pun habis demo hentam sampai kata akidah pun tak betul...aduhai..jgn difak org jenis takkabbur mcm nie... difaklah ulama islamseperti imam nawawi, ibnu hajar dan lain bukannya kafirkan mrk.




hah, ini ana tawaqquf dulu sbb tak pernah jumpa. Tapi ana akan cuba mencari petikan asal di atas. so no komen buat masa ini. tapi jika benarlah ini mmg kalam beliau, maka ana akan mengkaji semula kajian ana sblm ini.

bersambung..

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 08-05-05 16:03


Quote:
Kitab Ustaimin antara tok ketua demo (wahhabi):

Tafsir Ayat, Kursi,

m/s: 19, Maktabah Ibnu Jauzi

Kata Usaimin (wahabi): Al Kursi itu adalah tempat letak kedua kaki Allah.

Sedangkan Akidah Ahlissunnah adalah Al Kursi adalah jisim yang besar berada diatas arasy, dicipta oleh Allah tanpa berhajat kepadanya dan Allah tidak bertempat serta tidak memerlukan mana2 makhlukNya.
Dalilnya Allah berfirman yg bermaksud: “ Dan kursi milik Allah itu seluas langit dan bumi.



Pendpt bhw 'Kursi itu tempat kedua kaki' ini diriwayatkan drpd Ibn Abbas ra yg dikeluarkan oleh Ibn Khuzaimah dan kita at-Tauhid m/s: 107-108. Ia juga dikeluarkan oleh al-Hakim dna mengatakan ianya sahih menurut syarat Bukhari dan Muslim.

Ini juga dinukilkan oleh Dr Abdul Aziz Muhammad as-Salman dalam al-Asilatu wa al-ajwibat al-usuliyyah ala al-aqidah al-wasithiyyah.

Ana rasa, kita patut lebih berhati2 dalam mengatakan 'inilah akidah ASWJ' sedangkan kita sendiri tidak meneliti secara keseluruhannya. Krn bimbang penetapan kita itu silap melainkan kita semua 100% pasti akan apa yg ingin kita tulis.



Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 08-05-05 21:04


as'kum,

ana mendpt msg drpd salah seorang ahli supaya menukilkan athar ibn Abbas ini. Maka saya lampirkan di sini utk tatapan semua.


اِبْن عَبَّاس قَالَ : الْكُرْسِيّ مَوْضِع الْقَدَمَيْنِ وَالْعَرْش لَا يُقَدِّر أَحَد قَدْره وَقَدْ رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه عَنْ أَبِي الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد الْمَحْبُوبِيّ عَنْ مُحَمَّد بْن مُعَاذ عَنْ أَبِي عَاصِم عَنْ سُفْيَان وَهُوَ الثَّوْرِيّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس مَوْقُوفًا مِثْله وَقَالَ : صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ


Ini ana petik dr Ibn Kathir di http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=255

Disitu ada sanadnya. Selamat meneliti. wassalam

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 08-05-05 21:13


Martyr menukil dan menterjemahkankan:

Quote:
Berkata al-Syaukani dalam kitab tafsirnya yang berjudul Fath al-Qadir.
قال الواحدي : قال المفسرون : يعني عقوبة من في السماء و قيل من في السماء : قدرته و سلطانه و عرشه و ملائكته، وقيل من في السماء من الملائكة، و قيل المرد جبريل
Al Wahidi berkata: Ahli-ahli tafsir berkata: Makna ialah hukuman yang berada di langit. Dikatakan bahawa 'yang dilangit' itu ialah kudrat dan kekuasaan Allah, arasy dan para malaikat-Nya. Dikatakan juga bahawa yang dimaksudkan dengannya ialah malaikat Jibril.



Terjemahannya tidak ada salah. Tetapi ana rasakan pemahaman terhadap terjemahan itu tidak betul. Sblm ana merumuskan, cuba sdr martyr terjemahkan dan terangkan kpd kita apa yg dimaksudkan dalam petikan tafsir dari Tafsir Qurtubi mengenai ayat yg sama dibawah:


قَالَ اِبْن عَبَّاس : أَأَمِنْتُمْ عَذَاب مَنْ فِي السَّمَاء إِنْ عَصَيْتُمُوهُ . وَقِيلَ : تَقْدِيره أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء قُدْرَته وَسُلْطَانه وَعَرْشه وَمَمْلَكَته . وَخَصَّ السَّمَاء وَإِنْ عَمَّ مُلْكه تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْإِلَه الَّذِي تَنْفُذ قُدْرَته فِي السَّمَاء لَا مَنْ يُعَظِّمُونَهُ فِي الْأَرْض . وَقِيلَ : هُوَ إِشَارَة إِلَى الْمَلَائِكَة . وَقِيلَ : إِلَى جِبْرِيل وَهُوَ الْمَلَك الْمُوَكَّل بِالْعَذَابِ


Peringatan, saya tidak nukilkan sepenuhnya. Dan di atas ini bukanlah saya maksudkan pendpt Qurtubi. krn pendpt Qurtubi dinyatakan slps dinukilkan kata2 di atas iaitu:

قُلْت : وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَعْنَى : أَأَمِنْتُمْ خَالِق مَنْ فِي السَّمَاء أَنْ يَخْسِف بِكُمْ الْأَرْض كَمَا خَسَفَهَا بِقَارُونَ




Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 09-05-05 12:04


Kejahilan memahami nas 90% membawa kpd PENIN.

Assalamu^alaykum..
alahai..riwayat dr ibnu abbas dlm tafsir ibnu kathir dan al-hakim dlm mustadrak tu dah lama ramai pengkaji tahu...tertulis kursi adalah tempat letak kedua kaki(takdepun riwayat shohih yg kata kedua kaki Allah,yg pie tambah kaki Allah tu apa dalil??)

dlm tafsiran ulama islam sebenar tak tulis pun mcm waliyullwahhabiyyah ckp : ""kursi maudhi' qadamianniRRahman"". yg bermaksud kursi nie kata dia :adalah tempak letak kedua kaki Allah.

telitilah elok2..ada ke dlm tafsir tu kata tempat
letak kedua kaki Allah??ada?jwb2 jgn tak jwb.

Kursi memanglah blh ditafsirkan sebagai tempat letak kaki seperti juga arash blh ditafsir seperti katil..tapi TIDAK BOLEH & takde ulama islam kata kursi itu tempat letak kedua kaki Allah dan TIDAK BOLEH & takde juga ulama islam kata arash tu tempat Allah duduk @ bersemayam...takde yg kata kecuali waliyullwahhaiyyah dan koncu2nya.
telitilah elok2 .
Sila lihat kitab injil yg telah ditukar ganti oleh yahudi,dlm tu Yahudi laknatullah ada menyatakan :

"kursi dan arash adalah tempat bagi Allah, dan Allah duduk diatas arash dlm keadaan meletakkan kedua kakiNya diatas kursi."
Siapakah pembantu akidah yahudi??!!
Siapa penghidup akidah yahudi??!!
wahhabiyyun?pengikut muhammad bin abdul wahhab?atau talafi yg mengaku salafi?.

Dipersilakan tanya org yahudi..apa pengangan mrk mengenai sesuatu yg mrk angap tuhan.sudah pasti bila ditanya mana benda yg koorang anggap tuhan tu mrk akan menjawab dia berada dilangit dok ataih arash sambil kedua kakinya letak atas kursi..if tak caya tanyalah pembantu yahudi dimsia nie ada gak walaupun lps tu dia akan baca ayat knonnya sbgi hujjah.putar2 elit nie biasalah kan..semua sedia maklum ini adalah keje2 yahudi&anak didik mrk sejak zaman Rasul lg.

Dengan ini saya menasihatkan agar wahhabi yg sembunyi agar keluar menampilkan diri mengaku kesalahn2 yg telah tertera sprt yg telah saya nukilkan.

ingat! Percangahan ulama islam yg mengenali puak wahhabiyyah adalah pada perkara usul Addin bukan pada furu' sahaja.



Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 09-05-05 12:21


MEMANDANGKAN ISU WAHHABI INI JARANG YANG MAMPU MENULIS, ANA SYORKAN AGAR DI ADAKAN PENJUMPAAN BERMUZAKARAH SECARA BERDEPAN ANTARA PENDOKONG WAHHABIYYUN DAN PENGKAJI WAHHABIYYUN @ YANG TIDAK KENAL WAHHABI DENGANG YANG KENAL WAHHABI.

ANA AKAN SEDIAKAN TEMPATNYA DI IBU KOTA.
SETUJU?
PANGGIL SELURUH TOK KETUA DEMO DAN DEMO2 SERTA YG MASIH BELUM KENAL PASAL WAHHABI,YG NAK KENAL,YG NAK DEFEND DAN YG SEWAKTU DENGANNYA.

setuju jek nanti ana susunkan dlm masa yg terdekat.
jwb..jgn tak jwb

Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 09-05-05 21:20


Quote:
Kitab Ustaimin antara tok ketua demo (wahhabi):

Tafsir Ayat, Kursi,

m/s: 19, Maktabah Ibnu Jauzi

Kata Usaimin (wahabi): Al Kursi itu adalah tempat letak kedua kaki Allah.

Sedangkan Akidah Ahlissunnah adalah Al Kursi adalah jisim yang besar berada diatas arasy, dicipta oleh Allah tanpa berhajat kepadanya dan Allah tidak bertempat serta tidak memerlukan mana2 makhlukNya.
Dalilnya Allah berfirman yg bermaksud: “ Dan kursi milik Allah itu seluas langit dan bumi.



Mmg benar di dalam tafsir Ibn Katsir tidak disebut sptmana yg ditulis oleh Uthaimin. Sebaliknya Ibn Katsir hanya menurunkan atahr Ibn Abbas yg memberitahu apakah itu kursi yakni 'Kursi itu tempat kedua kaki'. Dan inilah juga yg saya nukilkan.

Tapi bagaimana pula dgn ayat yg sdr nukilkan iaitu:

Quote:
Dalilnya Allah berfirman yg bermaksud: “ Dan kursi milik Allah itu seluas langit dan bumi.



Apapun, apa yg sdr highlightkan ada benarnya. Saya akan membuat kajian kembali perihal aqidah Ibn Uthaimin ini dgn merujuk kpd kitab2nya yg lain. Atau mungkin sdr boleh masukkan perkara2 lain mengenai Uthaimin yg bercanggah dgn akidah ASWJ menurut sdr. Kita tidak menilai Wahabi, tapi kita menilai ulama' Wahabi. Apakah benar mereka lari dari Aqidah ASWJ. Kita perlu melihat dasar aqidah beliau. Krn tidak mustahil beliau silap dalam beberapa keadaan.

bersambung.....

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

MujahidMML
Warga Rasmi
Menyertai: 20.03.2005
Ahli No: 15256
Posting: 7
Dari: Bumi Allah, Kelantan

Kelantan   avatar


posticon Posting pada: 09-05-05 23:09




pada pendapat ana, isu yang dikemukakan ini tidak bersesuaian dengan masa dan tempatnya... jika kita lihat keadaan umat islam pada hari ini, sepatutnya tidak timbul isu siapa yang betul, siapa yang salah... sebagaimana kita tahu, samaada wahabi ke, puak sunni ke, puak syiah ke dan banyak lagi,, semuanya mengaku sebagai ORANG ISLAM... dan inilah yang perlu kita ambil berat... dalam keadaan umat islam menerima pelbagai tekanan dan fitnah daripada orang2 kafir, kita sebenarnya perlu sama2 mencari jalan bagaimana untuk menyatukan umat islam seluruhnya dan menguatkan ikatan ukhwah sesama kita... inilah yang menakutkan dan membimbangkan musuh2 islam sebenarnya... mereka takut dengan kesatuan dan persaudaraan yang kukuh yang ditunjukkan oleh umat islam... namun apa yang kita lihat pada hari ini, umat islam itu sendiri tidak bersatu dan mengikut haluan masing2... inilah yang mengembirakan orang2 kafir sebenarnya... kita lihat sendiri isu palestin... dimana sebenarnya kesatuan umat islam? semuanya menyatakan sokongan kepada palestin... tapi itu hanya sekadar kata2 yang hanya bertujuan untuk menunjukkan bahawa mereka semua mengambil berat akan saudara2 mereka... apakah cukup hanya dengan kata2 tanpa sebarang tindakan yang drastik, yang mampu mengecut perut dan menakutkan tentera2 yahudi israel? lihat pula isu iraq... dimanakah persepakatan umat islam? kita membiarkan bumi islam yang suci ini dicerobohi oleh tentera2 kufar... dan apa yang lebih menyedihkan pencerobohan tentera2 kufar ini mendapat sokongan beberapa negara islam... apakah kita mahu umat islam terus ditindas di bumi sendiri? dan yang terbaru, yang berlaku di negara kita, malaysia... bagaimana golongan2 kufar cuba mengambil peluang diatas di atas perpecahan yang berlaku dikalangan umat islam di negara ini... mereka cuba mewujudkan inter-religious council (IRC) yang jelas sekali cuba menafikan hak2 dan kelebihan agama islam sebagai agama dominen di negara ini... dan apa yang menyedihkan saya ialah bagaimana PM kita mengatakan "TANGGUHKAN DULU", yang menunjukkan bahawa mungkin perkara ini akan menjadi kenyataan suatu hari nanti... IRC sebenarnya cuba menyamaratakan semua agama yang ada di dalam negara ini... sedangkan apa yang kita tahu bahawa Nabi Muhammad s.a.w pernah bersabda yang mana maksudnya:

"AGAMA ISLAM ITU ADALAH AGAMA YANG PALING DOMINAN ( PALING TINGGI) DAN TIADA AGAMA YANG LEBIH DOMINAN (LEBIH TINGGI) DARI AGAMA ISLAM"

dan kita lihat ada antara umat islam yang kurang waras dan mungkin jahil bersetuju dengan cadangan penubuhan IRC ini...

WAHAI SAUDARA2 KU!!!
bersatulah kita semua! apakah kita mahu agama islam ini hanya tinggal nama semata2? dan apakah kita mahu kita terus ditindas dan tertipu dengan godaan dan fitnah yang diwujudkkan ole golongan kufar yahudi? marilah sama2 kita ketepikan fahaman POLITIK yang menjadi penghalang terbesar dalam penyatuan kita semua! dan ingatlah pesanan RASULULLAH S.A.W dalam satu hadis yang bermaksud:
" barangsiapa (dikalangan umat islam) yang tidak mengambil endah dan tidak prihatin terhadap hal2 umat Islam, maka mereka bukan dari golongan mereka (umat Islam"

dan ingatlah bahawa kita semua adalah bersaudara dan marilah sama2 kita wujudkan "Wihdatul fikri, Wihdatul 'amal"...

jangan jadikan fahaman sebagai penghalang penyatuan kita... bersatulah kita semua di atas menegakkan kalimah ALLAH dan bersatulah kita semua sebagaimana bersatunya kaum Muhajirin dan Ansar dan bersatunya kaum aus dan khazraj...

Dan ingatlah bahawa ALLAH sentiasa bersama hamba2Nya yang berusaha dan bersatu di atas meninggikan kalimah ALLAH... SABARLAH di atas perjuangan... jadikan DOA sdebagai senjata kita...

Sunnah perjuangan bukannya mudah, harga syurga bukannya murah, akhlak Rasul jadikan qudwah, tenang dan tawakkal tempuhi mehnah...

Buatmu pejuang agama, moga iman perisai kemuliaanmu, semoga taqwa pembenteng pribadimu, semoga syahid menjadi milikmu, agar jannatun naim memanggil dirimu...

Bookmark and Share

    


  Member Information For MujahidMMLProfil   Hantar PM kepada MujahidMML   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 10-05-05 16:39


Assalamu^alaykum...

blh tak sy senyap jugak??he he he...mana yg lain nie...takkan baco jo..ke kononnya tak suka benda2 mcm nie sbb kononnnya memecah belahkan umat...??
dari apa yg sy telah senaraikan kesesatan puak2 dan tok2 ketua wahhabi harap2 pie chek ye...manalah tahu kan..nnti sy nie dikatakan bukan berakidah ahlisunnah plak mcm tok ketua demo cakap kat imam nawawi dan ibnu hajar.

buku...lerr...nk senaraikan ape lagi...kan dah byk sblum nie sy nyatakan kesalahan mrk dlm akidah...aduhai...

Pengharaman puak wahhabi dari terus menular ke negara kita adalah perlu.

nak saya senaraikan pendokong puak ini yg berwargenagarakan malaysia (org msia)?

nk sy nyatakan satu persatu pengkafiran mrk (pendokong wahhabi msia) terhadap ulama islam dan seluruh umat islam termasuk mrk sendiri?

tolak mrk yg telah jelas salah sblm n seperti mana yg telah dinukilkan dahulu nnti sy nyatakan.

-mujahid..keruntuhan umat islam adalah sedikit sebyk dr mrk ini.lihat bin baz dan albani pernah memerintah agar umat islam di palestin kuar saje dr palestin.fatwa penin mrk ini dah lama tersebar.
semua ulama tolak tp mrk masih nk suruh umat islam di palestin kuar dr palestin.bukahkah mrk juga prnh mengatakan : perangi umat islam sufi dahulu sblm yahudi.
Knp nk biarkan yahudi??hentam aje yahudi dan KONCU2nye..

((( Allah Exists Without A Place )))
wassalam.............


Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 10-05-05 17:48


WRT...

Quote:

On 2005-05-07 18:36, ibnuyahya wrote:


Jika dilihat dari perbincangan..
Tidak akan selesai selagi mereka tidak ikut kita.. atau kita tidak ikut mereka.

wallahua'lam



Lebih kurang cam tu laaa. Mereka nak kita ikut mereka gak, sebab mereka ni berasa, hanya golongan merekalah sahajalah yang pencinta al Quran dan as Sunnah, kalau tak ikut mereka, ahli bid'ah dan sesat. Padahal... Mereka ni...

Quote:

On 2005-05-08 15:32, bukuagama wrote:

Pertama sekali biar ana terangkan dulu tentang diri ana yg dilihat sebagai mempertahankan ulama' Wahabi ini. Ana tidaklah berpegang kpd mereka semata2. Sebaliknya ana juga memegang pendpt para ulama' lain yg lebih muktabar juga spt Imam Nawawi dan Ibn Hajar spr yg enta nyatakan. ana masih dalam pembacaan/kajian. Bila enta menulis sesuatu yg bercanggah dgn apa yg pernah ana baca dari kalam mereka, maka ana tulislah di sini. Di samping menjelaskan kekeliruan(setakat yg ana tau la), ana juga dapat meneliti kembali kalam mereka.

Dalam husnul Dzan, ana bersikap demikian utk semua ulama'. tidak kira wahabi maupun sebaliknya. Mengapa apabila seseorang itu cuba membetulkan salah paham terhadapa ulama' wahabi ini, maka dia dicop seolah2 menolak pula ulama' selain wahabi? Sedangkan itu bukanlah hakikatnya.




Tidaklah berpegang semata-mata, membawa maksud, pegang jugak la sedikit sebanyak. Saya perhati, dari kalangan wahabi ni, dia amik sikit sikit kalam dari ulama silam. Yang dia rasa ada kaitan dengan dia, dia rasa ini sesuai dengan nafsu dia, dia amiklah kalam ulama tersebut. Jika bertentangan, tak nak amik. Contohnya, Ibu Abbas ada mentakwilkan ayat mutashabiyah; wahabi tak amik, dia amik yang lain yang dia rasa sesuai ngan manhaj dia.

Mereka pakai kitab Fathul Bari, tapi ada yang mereka tak sependapat dengan ibnu Hajar. Mereka pakai sedikit kalam Imam Nawawi, tapi mereka tolak persoalan bid'ah yang telah di bahaskan oleh Imam an Nawawi, dan juga persoalan furu' yang lain.

Husnu Dzan ni, bila dibincangkan kalam dari ulama wahabi, terus ada yang nak pertahankan, ada yang nak kaji. Tapi ulama-ulama silam dulu nunnnnnn, yang ditohmah dan ditolak oleh wahabi, tak nak kaji dan pertahankan pulak. Saya rasa la, elok saudara pertahankan ulama-ulama silam dulu nunnn... Dah setel semuanya, baru la dikaji dan dipertahankan ulama wahabi. Sebab mereka ni minoriti jaaaa... Ulama yang majoriti tak nak pertahan pulak...

Memang ramai yang tak nak ngaku mereka ni ikut manhaj wahabi, sebab mereka ni sendiri tahu bahawa manhaj wahabi ni di tolak seluruh dunia kecuali di arab saudi yang merupakan permulaan fitnah tersebut. Cuba cek, dalam dunia ni, berapa ramai ulamak muktabar yang lahir dari kalangan manhaj wahabi? Mereka ni minoriti ja, tapi nak ikut jugak. Yang majoriti tak nak ikut...

Bab ayat kursi tuh... Tu la tak paham apa yang dibincangkan. La ni mereka faham secara zohir ayat, Allah bertangan, duduk dan sebagainya. Tu yang kita kata salah. Kursi tu bukan tempat letak kaki Allah. Tu dah menyerupai makhluk, maha suci Allah dari menyerupai makhluk.

Saya dok belek la laman web yg saudara bukuagama bagi, cari la di mana ibnu Abbas kata tempat letak kaki Allah, tak jumpa gak. Saya balik, cek kitab tafsir-tafsir, tak jumpa gak...

Saudara mujahidMML...

Perkara yang saudara sebutkan tu, perlu lah dilontarkan kepada kalangan wahabi. Mereka ni yang selalu mengheret masyarakat kepada perkara yang cabang.

Saya heran, seperti yang disebutkan dalam posting sebelum ini, bila ada yang nak pertahankan dan menjelaskan seperti yang diserang oleh wahabi, mula la kedengaran suara bersatu dan sebagainya. Padahal ini perlulah disedari awal-awal lagi oleh golongan wahabi sebelum menyerang dan mentohmah saudara Islam yang lain. Asyik menghujum itu bid', ini bid'ah, ini hadith doif dan sebagainya, tanpa disedari akidah diri telah goyah...

waAllhua'lam...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 10-05-05 18:27


Quote:

On 2005-05-10 16:39, ainul_qalby wrote:
Assalamu^alaykum...
-mujahid..keruntuhan umat islam adalah sedikit sebyk dr mrk ini.lihat bin baz dan albani pernah memerintah agar umat islam di palestin kuar saje dr palestin.fatwa penin mrk ini dah lama tersebar.
semua ulama tolak tp mrk masih nk suruh umat islam di palestin kuar dr palestin.bukahkah mrk juga prnh mengatakan : perangi umat islam sufi dahulu sblm yahudi.
Knp nk biarkan yahudi??hentam aje yahudi dan KONCU2nye..

((( Allah Exists Without A Place )))
wassalam.............





Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 10-05-05 19:09


Assalamualaikum.

Ni saye nak tanye, ape sbnrnya pendirian salafussoleh bukannya puak yg menggelarkan diri mereka 'salafi' tentang sifat-sifat Allah ni. Contohnya istawa, adakah ulama salafussoleh berpendapat maksud istawa itu terserah maksudnya kepada Allah. Maksudnya ulama salafussoleh tak ckp 'Allah itu duduk, tapi tak duduk mcm manusia' tp ulama salafussoleh menyerahkan sepenuhnya maksud istawa itu tanpa menerangkan maksud istawa itu adalah duduk?
Boleh annaqshy ngan Matyr ulas bende ni dan recommend kitab yg sesuai tentang bende ni.

Lagi satu, saya dah posting soalan2 ni sblm ni. Saya harap annaqshy ngan Matyr dpt jwb kalau mampu. Saya paste balik:

Saya ade terdengar Kerajaan Arab Saudi ade mengharamkan beberapa buah buku dari perpustakaan di negara mereka, seperti sejarah Arab Saudi, kalau tidak silap saya nama penulisnya Muhammad Syakir. Adekah ini benar? Apekah sebab utama pengharaman itu?

Menyentuh tentang fitnah yang dikatakan oleh Rasulullah yang akan berlaku di Najd. Boleh tolong huraikan hadith tersebut dan syarahnya?

Ade sesiapa yang membaca buku karangan al-Ustaz Rasul Dahri Persoalan Bid'ah & Percanggahannya? Dalam buku ini Rasul Dahri menghentam ceramah Dr Haron Din yang dirakamkan yang bertajuk: Persoalan Bid'ah Dan Salah Faham Masyarakat Terhadapnya
Ade sesiape yang tahu apekah respon Dr Haron Din terhadap buku ini? Dalam buku ini, Rasul Dahri seolah-olah telah 'menang' dan berjaya menangkis hujah Haron Din berpandukan al-Qur'an dan sunnah.

Dan akhir sekali buku karangan Hafiz Firdaus yang bertajuk: Menangani Persoalan Doa Qunut: Dibaca Atau Tidak?
Ade sesiape baca buku ini, dan boleh tolong komen?
Dalam buku ini Hafiz Firdaus membuat kesimpulan, saya petik secara terus: "Bagi penulis tidak membaca doa Qunut Subuh, itulah sebenarnya madhab Shafie; dan tetap berkeras untuk membacanya, adalah bukan madhab Shafie."



Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 10-05-05 20:05


Quote:
Husnu Dzan ni, bila dibincangkan kalam dari ulama wahabi, terus ada yang nak pertahankan, ada yang nak kaji. Tapi ulama-ulama silam dulu nunnnnnn, yang ditohmah dan ditolak oleh wahabi, tak nak kaji dan pertahankan pulak. Saya rasa la, elok saudara pertahankan ulama-ulama silam dulu nunnn... Dah setel semuanya, baru la dikaji dan dipertahankan ulama wahabi. Sebab mereka ni minoriti jaaaa... Ulama yang majoriti tak nak pertahan pulak



Jika mmg ulama'2 silam yg muktabar dicerca dan difitnah, sudah pasti saya mempertahankannya juga. Dalam konteks diskusi kali ini, kita bukan membicarakan ulama' silam. Sebaliknya kita membicarakan mengenai Ibn Uthaimin dan akidahnya. Jika benar mmg ada beliau mencerca ulama' lain, silam maupun tidak (bezakan kritik dan cerca), sudah pasti saya mempertahankan ulama' yg terfitnah itu.

Quote:
Saya dok belek la laman web yg saudara bukuagama bagi, cari la di mana ibnu Abbas kata tempat letak kaki Allah, tak jumpa gak. Saya balik, cek kitab tafsir-tafsir, tak jumpa gak...



Saudara mmg tidak akan berjumpa jika sdr mencari 'tempat letak kaki Allah' krn mmg tidak ada. Saya sendiri telah mengakui dan menjelaskannya dalam posting sblm. saya quotekan kembali:

Quote:
Apapun, apa yg sdr highlightkan ada benarnya. Saya akan membuat kajian kembali perihal aqidah Ibn Uthaimin ini dgn merujuk kpd kitab2nya yg lain. Atau mungkin sdr boleh masukkan perkara2 lain mengenai Uthaimin yg bercanggah dgn akidah ASWJ menurut sdr. Kita tidak menilai Wahabi, tapi kita menilai ulama' Wahabi. Apakah benar mereka lari dari Aqidah ASWJ. Kita perlu melihat dasar aqidah beliau. Krn tidak mustahil beliau silap dalam beberapa keadaan.



Quote:
Bab ayat kursi tuh... Tu la tak paham apa yang dibincangkan. La ni mereka faham secara zohir ayat, Allah bertangan, duduk dan sebagainya. Tu yang kita kata salah. Kursi tu bukan tempat letak kaki Allah. Tu dah menyerupai makhluk, maha suci .



Mereka hanya mengambil apa yg berdasarkan nas tanpa takwil. Ini kita semua sepakati krn Allah sama sekali tidak menyerupai makhlukNya.


Quote:
Buku...lerr...nk senaraikan ape lagi...kan dah byk sblum nie sy nyatakan kesalahan mrk dlm akidah...aduhai...



Mmg sdr telah meneyenaraikan. Tapi kali ini, apa kata kita lihat secara khususi lagi iaitu seorang demia seorang perihal akidah mereka. Ini lebih adil rasanya. Allahu 'alam

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 10-05-05 21:55


Quote:
Berkata al-Syaukani dalam kitab tafsirnya yang berjudul Fath al-Qadir.
قال الواحدي : قال المفسرون : يعني عقوبة من في السماء و قيل من في السماء : قدرته و سلطانه و عرشه و ملائكته، وقيل من في السماء من الملائكة، و قيل المرد جبريل
Al Wahidi berkata: Ahli-ahli tafsir berkata: Makna ialah hukuman yang berada di langit. Dikatakan bahawa 'yang dilangit' itu ialah kudrat dan kekuasaan Allah, arasy dan para malaikat-Nya. Dikatakan juga bahawa yang dimaksudkan dengannya ialah malaikat Jibril.

Nilaikan sebaiknya..



oleh krn sdr Martyr tidak memberi sebrg respon, izinkan saya utk berikan sedikit pandangan ringkas mengenai terjemahan beliau.

Sebenarnya spt yg saya katakan slm ini, terjemahan beliau adalah benar. Cumanya apabila و قيل digunakan dalam kitab2 klasik dan ilmiah, ia hanyalah nukilan dari seseorang yg tidak diketahui. Dan penulis baisanya memaksudkan bhw ianya pendpt yg lemah. Apapun, ia hanyalah pendpt saya shj. Mungkin ada yg tidak bersetuju dgnnya.

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 10-05-05 23:08


Quote:

On 2005-05-10 20:05, bukuagama wrote:

Jika mmg ulama'2 silam yg muktabar dicerca dan difitnah, sudah pasti saya mempertahankannya juga. Dalam konteks diskusi kali ini, kita bukan membicarakan ulama' silam. Sebaliknya kita membicarakan mengenai Ibn Uthaimin dan akidahnya. Jika benar mmg ada beliau mencerca ulama' lain, silam maupun tidak (bezakan kritik dan cerca), sudah pasti saya mempertahankan ulama' yg terfitnah itu.



Tu la saya kata, seeloknya saudara teliti dulu, apa yang ditolak oleh ulama wahabi, selidik dulu apa yang telah disampaikan oleh ulama yang majoriti sebelum ini. Apa yang berbeza ngan ulama-ulama wahabi dan pengikutnya sekarang ini. Bila sentuh Uthmain, secara tidak langsung telah menyentuh pandangan dan syarahan ulama yang silam.

Quote:
Saudara mmg tidak akan berjumpa jika sdr mencari 'tempat letak kaki Allah' krn mmg tidak ada. Saya sendiri telah mengakui dan menjelaskannya dalam posting sblm.



So, sebelum tu saudara ainul qalbi sebut apa yang di sebut oleh uthmain, jadi dengan pengakuan saudara itu maka ada perbezaan antara keduanya. Setuju?

Dan saya juga terjumpa dalam syarah riyadussolihin, syarah oleh Uthmain (tak salah saya) bahawa Nabi Adam bukanlah dari kalangan Nabi dan Rasul, jadi bagaimana?

Quote:
Mereka hanya mengambil apa yg berdasarkan nas tanpa takwil. Ini kita semua sepakati krn Allah sama sekali tidak menyerupai makhlukNya.



Bila sebut duduk, tangan, turun tu, tanpa takwil ka? Inikah yang di fahami tanpa takwil?

Quote:

On 2005-05-10 20:05, SystemOfAdown wrote:

Saya ade terdengar Kerajaan Arab Saudi ade mengharamkan beberapa buah buku dari perpustakaan di negara mereka, seperti sejarah Arab Saudi, kalau tidak silap saya nama penulisnya Muhammad Syakir. Adekah ini benar? Apekah sebab utama pengharaman itu?



Ya, benar, ini pengalaman saya sendiri sewaktu mencari beberapa buah kitab termasuk kitab kitab yang saudara sebutkan. Dan ianya telah diakui oleh pemilik maktabah tersebut. Dan saya cuba takkidkan, kenapa bertindak sedemikian, tapi tidak dijawabnya. Sebab utama tu, waaAllahua'lam, tapi kita boleh berfikir secara lojik kenapa ianya bertindak sedemikian.

Tajuk kitab tersebut adalah:

- التاريخ الإسلامي
- محمود شاكر
- المكتب الإسلامي

Bagaimana ahli Salaf memahami ayat-ayat Mutasyabihat?

Dalam memahami ayat mutasyabihat, ahli salaf terbahagi kepada 2 mazhab:

1) Mentakwilkan ayat mutasyabihat.

Iaitu mengalihkan lafaz daripada makna zahir kepada suatu wajah (makna) yang di andaikan

2) Tafwidh
Iaitu menyerahkan sahaja maksudnya kepada Allah.

Jadi, hendaklah kita fahami juga, ahli salaf tak ada seorang pun terjemah yadun itu tangan, istiwa' itu bersemayam. Dan ahli salaf itu tidak mengambil zahir ayat seperti wahabi yang mengambil zahir ayat. Di sini pun telah kita ketahui kebatilan manhaj wahabi.

Boleh rujuk juga:

الكتاب: الفتوحات الإسلامية بعد مضى الفتوحات النبوية
المؤلف: السيد أحمد بن زينى دحلان - مفتي مكة
الجزء: الثاني
باب: ذكر فتنة الوهبية وتملك الفرنسيس مصر
صفحة: 228 - 240

Di sebut juga:

وفي الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو مستقبل المشرق: إن الفتنة ها هنا
حديث: 7094 في فتح البارى

وللبخاري عنه مرفوعا: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال الثالثة هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان.

حديث: 1037 في فتح البارى

Boleh rujuk juga kitab:

- الأجوبة المكية في الرد على رساالة النجدية
- مكتبة الرحمة المهداة

- الدرر السنية في الرد على الوهبية السيد أحمد بن زين دحلان, دار جوامع الكلم

- الصواعق الالهية في الرد على الوهبية, العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب, دار اللإنسان

waAllhua'lam...
-

"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-10 23:53 ]

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-11 13:16 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 10-05-05 23:21


WRT...

Mari kita fikir-fikir jap...

Tak salah saya, kota Arab Saudi sekarang ianya Riyadh, dulunya dikenali sebagai an Najd, agak-agak, kenapa kerajaan Saudi menukar an Najd kepada Riyadh?

Maaf la kalau maklumat saya tersilap...

waAllhua'lam...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

mawa
WARGA SETIA
Menyertai: 29.08.2004
Ahli No: 10790
Posting: 872
Dari: Atas Angin

Kedah   avatar


posticon Posting pada: 11-05-05 11:04


Mamak.......... tambah Kopi 'O' satu lagi!!!!!

Bookmark and Share

    


  Member Information For mawaProfil   Hantar PM kepada mawa   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 11-05-05 15:42


Quote:



قُلْت : وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَعْنَى : أَأَمِنْتُمْ خَالِق مَنْ فِي السَّمَاء أَنْ يَخْسِف بِكُمْ الْأَرْض كَمَا خَسَفَهَا بِقَارُونَ



ana tak jumpa pernyataan di dalan tafsir Qurtubi jilid 12 dlm tafsiran surah an-nur tu. boleh kasi full dan highlight kan pernyataan tersebut

إذا سار عبد الله من مرو ليلة فقد سار منها نورها وجمالها
فيجوز أن يقال: لله تعالى نور من جهة المدح لأنه أوجد الأشياء ونور جميع الأشياء منه ابتداؤها وعنه صدورها وهو سبحانه ليس من الأضواء المدركة جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقد قال هشام الجوالقي وطائفة من المجسمة: هو نور لا كالأنوار، وجسم لا كالأجسام. وهذا كله محال على الله تعالى عقلا ونقلا على ما يعرف في موضعه من علم الكلام. ثم إن قولهم متناقض؛
فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك، وقولهم لا كالأنوار ولا كالأجسام نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور؛ وذلك متناقض، وتحقيقه في علم الكلام. والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها منها هذه الآية، وقول عليه السلام إذا قام من الليل يتهجد (اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض. وقال عليه السلام وقد سئل: هل رأيت ربك؟ فقال: (رأيت نورا. إلى غير ذلك من الأحاديث.


Quote:

Sebenarnya spt yg saya katakan slm ini, terjemahan beliau adalah benar. Cumanya apabila و قيل digunakan dalam kitab2 klasik dan ilmiah, ia hanyalah nukilan dari seseorang yg tidak diketahui. Dan penulis baisanya memaksudkan bhw ianya pendpt yg lemah. Apapun, ia hanyalah pendpt saya shj. Mungkin ada yg tidak bersetuju dgnnya.


takpe ana check balik


Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 12-05-05 14:37


Quote:
ana tak jumpa pernyataan di dalan tafsir Qurtubi jilid 12 dlm tafsiran surah an-nur tu. boleh kasi full dan highlight kan pernyataan tersebut



Maaf, ana tak phm. Enta tak jumpa apa yg ana pastekan ke? Kalau betul pemahan ana, maka enta tersilap. Sbbnya ayat yg kita bincangkan adalah ayat 16 surah al-Mulk spt yg enta pastekan dulu...

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 13-05-05 19:23


Assalamualaikum

Alhamdulillah dalam dunia ini banyak yang palsu; gigi palsu, wang palsu, jam tangan palsu, kaki palsu, sufi palsu, nabi palsu dan macam-macam lagi.
Begitulah juga, salaf. Ada jugak yang salaf palsu, yang menggelarkan dirinya salafi, tapi sebenarnya dia talafi, membuat fitnah ke atas salafussoleh sendiri.

p/s: Orang Red Indian Laut Andaman ada mengatakan, "Berhatilah-hatilah kamu kepada nangka tua, nangka muda banyak getahnya, tapi elok di buat masak lemak, tapi nangka tua banyak yang busuk, boleh buat sakit perut.



Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

mawa
WARGA SETIA
Menyertai: 29.08.2004
Ahli No: 10790
Posting: 872
Dari: Atas Angin

Kedah   avatar


posticon Posting pada: 14-05-05 10:41


EErrr!.... kat laut Andaman tu ada org Red Indian ka? tak tau pulak yg depa pun reti makan nangka!!!

Hati-hati makan nangka nanti badan penuh dgn 'angin'!

Bookmark and Share

    


  Member Information For mawaProfil   Hantar PM kepada mawa   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 16-05-05 22:14


teruskan syeikh2 sekalin dengan perbincangan ini.........asal masih berada dalam batas2 dan adab2 perbincangan,kerna bila dilihat tajuk2 sebelum ni,sentuh bab wahabi ni meletup ah tapi kali ni sedikit tenang dan bersahaja........

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 18-05-05 10:53


An-Nasqhy menulis:

Quote:
Bagaimana ahli Salaf memahami ayat-ayat Mutasyabihat?

Dalam memahami ayat mutasyabihat, ahli salaf terbahagi kepada 2 mazhab:

1) Mentakwilkan ayat mutasyabihat.

Iaitu mengalihkan lafaz daripada makna zahir kepada suatu wajah (makna) yang di andaikan

2) Tafwidh
Iaitu menyerahkan sahaja maksudnya kepada Allah.

Jadi, hendaklah kita fahami juga, ahli salaf tak ada seorang pun terjemah yadun itu tangan, istiwa' itu bersemayam. Dan ahli salaf itu tidak mengambil zahir ayat seperti wahabi yang mengambil zahir ayat. Di sini pun telah kita ketahui kebatilan manhaj wahabi.

Boleh rujuk juga:

الكتاب: الفتوحات الإسلامية بعد مضى الفتوحات النبوية
المؤلف: السيد أحمد بن زينى دحلان - مفتي مكة
الجزء: الثاني
باب: ذكر فتنة الوهبية وتملك الفرنسيس مصر
صفحة: 228 - 240

Di sebut juga:

وفي الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو مستقبل المشرق: إن الفتنة ها هنا
حديث: 7094 في فتح البارى

وللبخاري عنه مرفوعا: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال الثالثة هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان.

حديث: 1037 في فتح البارى

Boleh rujuk juga kitab:

- الأجوبة المكية في الرد على رساالة النجدية
- مكتبة الرحمة المهداة

- الدرر السنية في الرد على الوهبية السيد أحمد بن زين دحلان, دار جوامع الكلم

- الصواعق الالهية في الرد على الوهبية, العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب, دار اللإنسان



as'kum,

Apa yg sdr lampirkan bukanlah berasal dari sumber asal atau pendpt individu ulama' perihal memahami nas2 sifat ini. Jika iapun, ia bleh kita ambil sebgai pendpt Sheikh Zaini Dahalan.

Bolehkah kiranya sdr berikan nama kitab yg dikarang oleh individu ulama'2 yg berkaitan dalam mereka memahami nas2 sifat ini.

Kata ainul_qalby

Quote:
1-Mengenai selawat keatas nabi yg berbunyi
ALLAHUMMA SHOLLI 'ALA MUHAMMAD THIBBIL QULUBI WADAWAIHA .
..tengokle terjemahan dan maksudnya...
Thbiil qulub wa dawaiha : selawat keatas baginda mengubat hati serta memberi penawar pd hati.
(sprt yg Degil mcm tok2 ketua demo2)
bukan makna nya Nabi ada kuasa mcm Allah.



bersambung...

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 18-05-05 11:30


Quote:

On 2005-05-18 10:53, bukuagama wrote:

as'kum,

Apa yg sdr lampirkan bukanlah berasal dari sumber asal atau pendpt individu ulama' perihal memahami nas2 sifat ini. Jika iapun, ia bleh kita ambil sebgai pendpt Sheikh Zaini Dahalan.

Bolehkah kiranya sdr berikan nama kitab yg dikarang oleh individu ulama'2 yg berkaitan dalam mereka memahami nas2 sifat ini.



...

Memang saya lampirkan tajuk helaian di atas SEMEMANGNYA BUKAN berkaitan ngan ayat mutasyabihat, ianya berkaitan dengan sejarah, kan helaian yang saya lampirkan itu berkaitan dengan fitnah wahabi .

Semoleknya, faham dulu apa yang di sampaikan...

waAllahua'lam.

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 18-05-05 11:53


Yg radd wahhabi takdelah sikit, setakat Zamihan yg dikatakan rancu tulisannya atau oleh K.H Siradjuddin Abbas atau as-Saqqaf yg dikatakan Imamiah Shi'ah. Bkn setakat as-Saqqaf je yg radd al-albani.
Kalau kitab yg radd wahhabiah, bkn setakat bekas Mufti Mesir Zaini Dahlan je, bnyk lg. Cthnya:
-al-makki 'ata Allah: "al-sarim al-hindi fil 'unuq al-najdi ("The Indian Scimitar on the Najdi's Neck')

Dr Said Ramadhan al-Bouti - as-Salafiyatu marhalatun zamaniyyatun mubarakatun la madhhabun islami ( "The Salafiyya is a blessed historical period not an Islamic school of law")
dan Al-lamadhhabiyya akhtaru bid`atin tuhaddidu al-shari`a al-islamiyya.

Muhammad Hisham al-Kabbani:
-Innovation and True Belief: the Celebration of Mawlid According to the Qur'an and Sunna and the Scholars of Islam
- islamic beliefs and doctrine according to ahl as-sunna - A Repudiation of "Salafi" Innovations"
-Salafi Movement Unveiled

'Afif al-din 'abdullah ibn dawud al-hanbali:
-as-sawa`iq wa al-ru`ud

anNaQshY, kalau pakai kitab Zaini Dahlan, ramai org ragu-ragu, psl sejarah psl bende ni ade dua versi, sy pun tak tau yg sebenarnye. Dan ade org kate, kalau nak tau psl Muhammad Ibn Abdul Wahhab ni, hanye rujuk bukunya at-tauhid. Dan dlmnye takde ape2, ok dan takde menyimpang.

anNaQshY, org2 spt Ustadz Rasul Dahri, Hafiz Firdaus, rajin tulis buku. Tetapi, ulama' yg lain dlm malaysia, sy tak pasti buku yg mereka hasilkan untuk balas balik hujah pihak mereka ini. Kalau anNaQshY tahu, sile recommend kepada saye. Dan buku Said Ramadhan al-Bouti, "as-Salafiyatu marhalatun zamaniyyatun mubarakatun la madhhabun islami ( "The Salafiyya is a blessed historical period not an Islamic school of law") pun sy tak dpt lagi, lebih senang kalau ade terjemahan dlm bahasa inggeris atau melayu/indon. Buku ini ade terjemahan?


Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 18-05-05 18:28


Quote:
Memang saya lampirkan tajuk helaian di atas SEMEMANGNYA BUKAN berkaitan ngan ayat mutasyabihat, ianya berkaitan dengan sejarah, kan helaian yang saya lampirkan itu berkaitan dengan fitnah wahabi .

Semoleknya, faham dulu apa yang di sampaikan...



oopppsss maaf....saya mmg mengetahui bhw buku yg sdr lampirkan tu menceritakan perihal Wahabi yg dikatakan sesat itu. Dan ia mmg dimaklumi akannya. Cuma saya mengakui tidak mempunyai kitab berkenaan. Jadi kesimpulan yg saya buat adalah berdasarkan penyusunan ayat yg sdr tulis. Jadi, pada sangkakaan saya, sdr memberikan rujukan yg menceritakan mengenai topik 'mutasyabihat'.

Jadi, tidak salahlah jika saya katakan penulisan sdr mengelirukan. Terutama kpd mereka yg tidak boleh berbahasa Arab. Mereka menyangkakan kitab yg sdr lampirkan adalah merujuk kpd isu yg sdr tulis sblmnya. Kerana dalam seni menulis, biasanya kita kena ada continuity. Jika tidak, maka berteraburlah penulisan kita. Yg akhirnya menyebabkan org terkeliru....

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 18-05-05 18:43


Quote:
Kata ainul_qalby

Quote:
--------------------------------------------------------------------------------

1-Mengenai selawat keatas nabi yg berbunyi
ALLAHUMMA SHOLLI 'ALA MUHAMMAD THIBBIL QULUBI WADAWAIHA .
..tengokle terjemahan dan maksudnya...
Thbiil qulub wa dawaiha : selawat keatas baginda mengubat hati serta memberi penawar pd hati.
(sprt yg Degil mcm tok2 ketua demo2)
bukan makna nya Nabi ada kuasa mcm Allah.

--------------------------------------------------------------------------------



bersambung...



Saya rasa terjemahan sdr masih tidak tepat berdasarkan ilmu nahu. Ini krn 'thib' dan 'dawa' berada pada kedudukan na'at atau sifat. Pada saya ia membawa maksud, "Muhammad yang mengubati hati dan yang penawar hati".

Maka mengubati dan penawar itu disandarkan kpd Muhammad saw sebagai sifatnya. Atas sebab itu para ulama' Wahabi mengatakan ianya syirik. Itu ijtihad mereka.

Kebykan kita tahu bahawa ubat itu bukanlah penawar. Sebaliknya ia hanyalah asbab kpd pulihnya sakit org. Jadi dalam hal ini, mmg tidak menjadi masalah.

tapi masih ada jg dikalangan manusia yg kurang ilmunya, menyangkakan ubat itulah yg memulihkannya. Maka dalam kes ini, ia termasuk juga syirik.

Oleh itu, ia berbalik kpd i'tiqad dan pemahaman seseorang itu.

Para ulama' Wahabi mungkin mengambil jalan menutup pintu ke arah perkara ini. Mereka mengambil kira suasana negera mereka yg pasti moajritinya paham bhs Arab.

Dalam kes kita di M'sia, tidak semua yg memahaminya. Org hanya membaca tanpa memahami erti yg terkandung. Apatah lagi erti selawat Tibb itu boleh membawa kpd 2 makna yg saling bercanggah. Satunya hanyalah menggunakan Nabi Muhammad saw sebagai wasilah dan satu lagi menyifatkan Muhammad-lah penyembuh dan penawar.

Saya harap, penjelasan saya jelas dan tidak mengelirukan.

wassalam

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 18-05-05 18:54


Quote:
as'kum,

Apa yg sdr lampirkan bukanlah berasal dari sumber asal atau pendpt individu ulama' perihal memahami nas2 sifat ini. Jika iapun, ia bleh kita ambil sebgai pendpt Sheikh Zaini Dahalan.

Bolehkah kiranya sdr berikan nama kitab yg dikarang oleh individu ulama'2 yg berkaitan dalam mereka memahami nas2 sifat ini.



Bolehkah sdr lampirkan juga permintaan saya di atas ini? Saya rasa kesilapan saya bukanlah satu titik noktah kpd permintaan saya sblm ini.

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 18-05-05 22:27


As’kum,

Berkenaan selawat Tibb, saya rasa kita sepakat bhw ia bukanlah berdasarkan sumber al-Qur’an maupun hadis. Jadi saya rasa sesuai kiranya saya menukilkan kata2 Imam anNawawi dari kitab al-Azkar dalam bab selawat. Beliau berkata:

Adapun apa yg disebutkan oleh sebhgn ashab kami dan oleh Ibn Abi aid al-Makki tentang sunat menambah dgn kalimah

‘warham muhammadan waala Muhammadin’
(Dan berilah rahmat kpd Nabi Muhammad saw dan keluarganya)

Adalah bid’ah hukumnya, tidak ada sumber hadisnya, Imam Abu Bakar bin al-Arabi al-Maliki di dalam Kitab Syarhut Turmudzi sgt mengingkari adanya kalimat itu dan menyalahkan Ibn Abi Zai serta menyatakan kebodohan bg yg melakukannya. Ia berkata,

“Krn Nabi saw telah memberikan pelajaran kpd kita tentang bacaan selawat kpdnya, maka menambah dr yg sudah ada itu beerti menganggap kurang apa yg telah diajarkan.”

Mengenai buku al-Buti yg bertajuk as-Salafiah, ianya telahpun diterjemahkan ke tajuk “As-Salafiah; Zaman yg Berkat bukan Mazhab Islam.” Diterbitkan oleh Jasmin dan diterjemahkan oleh Zayuki bin Muhammad. Saya juga memilikinya naskah terjemahan ini. Kitab Arab saya takdela pula. Tapi tak mengapa, saya rasa terjemahannya Insya Allah ok. Saya akan nukilkan beberapa perengganyg bersangkut paut dng perbincangan kita. Dan mereka yg ada kitab asalnya boleh la memeriksa, kalau2 ada kesilapan terjemahan.

“Cara yg terbaik utk memahami nas2 tersebut (nas mutasyabihat) ialah mentafsirkan lafaz2nya berdasarkan apa yg sudah disepakatkan di samping menafikan sebrg persamaan atau perumpamaan yg dikaitkan antara Allah dan makhluk spt menyifatkanNya sebagai zat yg ada jasad dan anggota badan.

Sebagai cth, perkara “Dia bersemayam di atas ArasyNya.” Boleh ditafsir sebagai “Perilaku bersemayam yg setaraf sifat2 ketuhanan dan keesaanNya,” dan berkenaan “tangan” yg Dia maksudkan boleh ditafsir sebagai “anggota tangan yg sesuai dgn sifat ketuhanan dan kebesaranNya.”

Atau lafaz2 itu boleh juga ditafsirkan mengikut makna majaz berdasarkan kanun2 bhs yg tetap dan selari dgn kehendak makna percakapan masyarakat Arab spt tindakan mentafsir lafaz “bersemayam” dgn makna merangkumi dan perkataan “tangan” dgn makna kekuatan spt dalam ayat 10 surah al-Fath:

“Tangan (kekuatan) Allah di atas tangan2 mereka.”

Atau boleh juga ditafsir dgn makna kemuliaan dan kemurahan spt dalam ayat 64 surah al-Maidah:

“Bahkan kedua tangan Allah sentiasa terbuka (kemuliaan dan kemurahanNya luas melimpah2) Dia belanjakan (limpahkan) sebagaimana yg Dia kehendaki
.”

Kedua2 pentafsirkan ini tidak dapat lari dr takwil. Pentafsiran pertama adalah berbtk ‘takwil ijmali’ (takwil menyeluruh). Manakala pentafsiran kedua pula adalah berbtk ‘takwil tafsili’ (takwil detail).

Tidakkah anda perhatikan bhw perkataan2 tangan, wajah dan mata dr segi bhs adalah bermaksud anggota2 yg biasanya ada pada jasad makhluk tetapi dinafikan pula bhw Allah ada sifat2 makhluk seumpama itu. Inilah takwil ijmali. Hal cuba digambarkan dgn takwil ini bhw tangan Alah itu ialah tangan yg sepadan dgn taraf ketuhanan dan kebesaranNya. Begitu juga dgn perkara mata.”

(lihat m/s: 178-181)

Saya katakana bhw apa yg dilakukan oleh para ulama’ Wahabi adalah takwil ijmali sptmana yg diterangkan oleh al-Buthi. Al-Buthi juga ada menulis bhw takwilan ijmali ini dilakukan oleh kebykan salaf. Dgn itu menghukum wahabi tergelincir daripada ASWJ krn menggunakan takwilan ini adalah silap sama sekali.

Namun begitu, apa yg mungkin sebhgn mereka tersilap adalah menyesatkan pula org yg menggunakan takwilan tafsili. Saya bersetuju dgn al-Buthi bhw takwilan tafsili juga digunakan juga oleh salaf. Dgn itu, sebaiknya kita tidak boleh menyesatkan antara satu dgn yg lain. Kita perlu memperbetulkan apa yg silap.

Adapun mengenai Ibn Taimiyyah, saya tertarik dgn method al-Buthi dalam mengkritik Ibn Taimiyyah. Beliau berkata setelah mengkritik pd m/s 269:

“
Walau seganjil manapun mazhab yg beliau ikut dan walau sejauh manapun kita yakin bhw pandangan beliau(Ibn Taimiyyah) tentang kedua2 masalah ini adalah amat seron, namun kita sesekali tidak boleh mengeluarkan beliau dari daerah jemaah Islam yg selamat ini, jemaah yg kita gambarkannya sebagai ASWJ. Bahkan kita hendaklah memberi kemaafan kpd beliau dan kemudian berkata bhw beliau berada di pihak yg benar krn telah mencapai maksud yg beliau inginkan tetapi sayang sekali krn beliau telah tersalah pilih jalan”

Sekian. Wassalam.



Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 19-05-05 10:30


Terima kasih buku agama. Insya Allah, saya akan cuba dapatkan buku Dr. Said Ramadhan al-Bouti itu.

Tentang selawat, bagaimana kalau kita menambah Sayyidina, adakah ia bid'ah, adakah ia bida'ah dhalalah yg akan membawa kita ke neraka? Bagaimana pula dgn 'uruf, bukankah ia termasuk sember dlm syariah selain al-Qur'an dan hadith. Misalnya 'uruf setempat membaca yasin di malam jumaat tanpa beriktiqad membaca yasin satu sunnah cuma satu kebiasaan. Bolehkah membaca yasin tersebut dikatakan bida'ah dhalalah yg boleh membawa kita ke neraka?

Saya hendak bertanya kepada buku agama. Berapakah sebenarnya bahagian bida'ah itu. Orang menggelarkan diri mereka salafi sering berkata bida'ah itu ada dua, bidaah hakiki dan bida'ah idhafi. Dan seringkali buku Imam as-Syatibi al-I'tisam dijadikan rujukan. Saya hendak tahu apakah sebenarnya maksud sebenar sabda Nabi Muhammad s.a.w "semua bida'ah itu sesat, dan semua yg sesat itu menuju ke neraka." Apakah syarah hadith ini. Kalau buku agama seperti saya dan lain-lain ingin mencari kebenaran, harap boleh tolong huraikan, sbb saya bodoh atau jahil di dalam bab ini. Kemudian saya ada mendengar hadith tentang bilal bin rabah yg melakukan solat sunat wudhu' tanpa meminta kebenaran dari Rasulullah, dan apabila rasulullah isra' mi'raj, beliau terdengar tapak kasut bilal di syurga dan apabila sampai ke bumi rasulullah bertanya tentang amalan bilal dan kemudian memuji amalan tersebut.
Saya tidak dapat membaca al'Itisam, kerana saya tidak berapa faham arab dan sukar mencari buku itu.


Saya hendak bertanya, dalam hadith Rasullah sendiri, adakah semua hadith itu boleh difahami seratus peratus tanpa kita mengetahui kepada siapakah ia ditujukan dan syarah di sebalik maksud hadith tersebut. Contohnya, apabila Rasulullah berkata, "Janganlah kamu duduk di dalam masjid sebelum kamu menunaikan solat dua rakaat."
Bagaimana kita boleh mengetahui ianya sunat atau wajib tanpa huraian imam-imam mazhab dan ulama'?

Dan bagaimana tokok-tokoh Islam, yg dikatakan sebagai reformis, di atas mencontohi sikap Ibn Taimiyah telah membuat ijtihad yg pelik-pelik spt boleh melabur di dalam bank riba' dan sbgnya.

Dan soalan kedua utk buku agama, siapakah sebenarnya pengarang sebenar kitab al-Ibanah, adakah memang benar Imam Abu Hassan al-Ashaari? Adakah kitab ini ditulis sejurus beliau keluar dari mu'tazilah atau di akhir hayatnya. Dan apakah kandungan utama buku tersebut selain puji-pujiannya terhadap Ahmad Bin Hanbal dalam ilmu kalam dan persamaan pendapatnya dgn Imam Ahmad Ibn Hanbal. Apakah perbezaan sebenar antara Al-Ashaariah dan salafussoleh ataupun aliran salaf yg dibawa Ibn Taimiyah?

Dan tentang ta'wil, adakah ia perbuatan yg harus dipandang tidak baik atau tidak disukai? Kerana menurut ibn Rusyd ulama'-ulama' fuqaha juga melakukan ta'wil dlm membentuk fiqh. Jadi salahkah kita berta'wil dalam ilmu kalam?

Wallahu'alam, segala puji hanya bagi al-Haq, Allah Taala.

Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 19-05-05 11:10


Berkata al-Khatib ibn al-Jauzi

"Saya melihat di antara teman-teman kami ada yang berbicara mengai ilmu ushul secara tak pantas. Mereka menyusun beberapa buku yang memperburuk citra mazhab Hanbali. Saya melihat mereka telah merosot ke peringkat orang awam. Mereka mengartikan sifat-sifat Allah sesuai dengan tuntutan kebaikan. Mereka mendengar bahawa Allah menciptakan Nabi Adam sesau dengan gambar diri-Nya. Mereka menetapkan bahawa Allah mempuyai bentuk dan wajah yang melebihi zat-Nya, mempunyai mulut,kesenangan, gigi, sinar pada wajahnya, dua tangan, jari tangan, telapak tangan, jari manis, jari jempolm dadam paha, dua betis dan dua kaki. Mereka mengatakannya: " Kami tidak pernah mendengar penuturan Allah mempunyai kepala." Mereka berpegang pada makna zahir nama-nama dan sifat-Nya. Mereka memberi nama sifat dengan nama-nama dan sifat-Nya. Tidak ada dalil naqli mahupun aqli bagi mereka dalam penamaan itu. Mereka tidak memperhatikan nas-nas yang memalingkan pengertian lahiriah dan menuntun kepada pegertian yang wajib bagi Allah. Mereka tidak merasa cukup dengan mengatakan nama-nama itu adalah sifat perbuatan. Tetapai mengatakannya sebagai sifat zat.

Ketika menetapkan nama-nama itu sebagai sifat, mereka berkata:"Kami tidak mengartikan sifat itu menurut pegertian bahasa, seperti tangan berate hikmat dan kekuasaan". Kata "datang" tidak diartikan dengan kebaikan dan kasih sayang, serta "betis" dengan ketegasan. Bahkan, mereka mengatakan,"Kami tidak mengartikan semua itu dengan pengertian lahiriah yang telah dikenal." Pengertian yang lahir inilah yang dikenal oleh banyak orang. Suatu kata diartikan menurut hakikatnya hanya jika hal itu memungkinkan. Namun, jika ada indikasi kepada makna lain, maka kata itu boleh diartikan secara majazi. Mereka keberatan terhadap tasybih dan menolak bahawa mereka mempunyai fahaman tersebut. Mereka erkata,"Kami adalah ahlul Sunnah". Padahal, pembicaraan mereka jelas mengandung tasybih. Mereka telah diikut oleh sejumlah orang awam.

Maka saya nasihatkan kepada pengikut dan orang yang menjadi ikutan: Wahai teman kami, kalian adalah murid-murid dan pendukung. Imam kamu yang terbesar adalah Ahmad ibn Hanbal yang dalam keadaan dicambuk mengatakan,"Bagaimana aku mengatakan sesuatu yang tidak pernah dikatakan?" Maka hendaklah kamu tidak mengatakan bahawa sesatu termasuk mazhabnya, padahal sebenarnya tidak termasuk mazhabnya. Kemudian kamu katakan bahawa hadith-hadith diartikan secara lahiriyah, seperti pengertian telapak kaki adalah anggota tubuh tertentu. Barangsiapa yang mengatakan bahawa Allah bersemayam dengan Zat-Nya yang suci, maka sebenarnya ia telah memperlakukan Allah sebagaimana perlakuan terhadap benda indrawi. Sepantasnyalah kami tidak mensia-siakan akal, kerana dengan akal kita mengetahui Allah akan memastikan bahawa Dia Qadim. Kalau saja kamu mengatakan bahawa kamu membaca hadith-hadith dan bersikap diam, maka tidak akan ada seorang pun yang menginkarimu. Akan tetapi, kamu membuat pengertian secara lahiriah, sedangkan hal itu merupakan tindakan yang buruk. Maka janganlah kamu memasukkan sesuatu yang tidak termasuk mazhab Salaf kedalam bahagian ini mazhab ini."

Ibn al-Jauzi telah mengupas secara panjang lebar kepalsuan pendapat-pendapat yang mereka jadikan sandaran. Kritikan keras yang dilontarkannya di atas sesungguhnya tujukan kepada al-Qadhi Abu Ya'la (w.457H), seorang yang faqih mazhab Hanbali yang terkenal. Ia menjadi pusat kritikan yang pedas, sehingga sebahagian fuqaha mazhab Hanbali berkata, "Abu Ya'la benar-beanar telah mencemari mazhab Hanbali dengan kotoran yang tidak dapat dibersihkan dengan air laut." Penyataan semacam itu dikatakan oleh Ibn al-Zaghuni (w.527H) dari mazhab Hanbali. Sebagai ulama Hanbali lain mengatakannya, "Sesungguhnya pendapatnya mengandung tasybih yang di nilai ganjil dan membingungkan fikiran."

Demikianlah, ulama Hanbali menolak pandangan yang tersebar pada abad ke-4 dan ke-5 hijrah ini. Itulah sebabnya mazhab ini menjadi tidak populer, sampai Ibn Taimiyah menegaskan kembali pandangan ini dengan penuh keberanian dan kekuatan. Pandangannya semakin menyebar oleh tekanan yang senantiasa menyudutkannya. Tekanan itu justru membuat pandangannya menjadi tersiar dan pengikutnya semakin bertambah.

Di sini kami berpendapat bahawa dakwaan yang mengatakan pandangan itu sebagai mazhab salaf perlu ditinjau kembali. Kami tekalh melihat pendapat Ibn Jauzi mengenai pendapat itu ketika tersebar pada masanya. Kami akan meninjaunya kembali dari segi kebahasaan. Allah berfirman,

"Tangan Allah berada di atas tangan mereka.."(QS: al Fath 48:10)

"Segala sesuatu akan hancur melainkan wajah-Nya" (QS: al Qashash 28:8

Apakah penyataan ini dipahami dengan makna makna inderawi atau darinya dapat dfahami hal-hal lain yang pantas bagi Zat Allah. Dengan pemahaman terakhir saja kata "tangan" diinterpretasikan dengan kekuatan atau kenikmatan, dan kata "wajah" dapat ditafsirkan dengan zat, serta kata "turun ke langit dunia" dapat diartikan dengan sudah dekat hisab-Nya dan kehampiran-Nya dengan hamba-hamba-Nya. Penafsiran-penafsiran seperi ini dapat dibenarkan dari segi bahasa dan sebaliknya lafaz-lafaz tersebut dapat menerima penafsiran ini. Demikianlah yang dilakukan oleh kebanyakkan ulama kalam, fuqaha dan para peneliti. Hal ini jelas lebih baik daripada penafsiran dengan makna zahir yan literal dan tidak diketahui bagaimananya, seperti pendapat mereka bahawa Allah mempunyai tangan, tetapi mereka tidak mengetahui bagaimana tangan itu. Mereka hanya mengatakan tangan tidak seperti tangan makhluk dan turunnya Allah tidak seperti turunnya makhluk. Pengertian yang tidak diketahui itu tidak dapat kita fahami tujuan dan sasarannya. Sementara kalau kita manafsirkan dengan makna-makna yang dapat diterima kaedah bahasa, nescara kita dapat sampai kepada hal-hal yang abstrak dengan tetap mensucikan Allah, dan tidak ada hal-hal yang tidak diketahui.

قال الإمام أحمد و الإمام ذوالنون المسري :
" مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك "

قال الإمام أبو بكر الصيديق :
" العجز دركِ الإدراكِ والبحث عن ذاته كفر و إشراك "

[1] تاريخ مذهب إسلامية في شياسيه العقيدة و تاريخ مذهب الفقية – الإمام أبو زهره


Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 19-05-05 11:12


[1]

Allah berfirman :

"Dialah yg menurunkan Al-Kitab (Al-Quran) kpd kamu. Di antara (isi) nya ada ayat2 yg muhkamat, itulah pokok2 isi Al-Quran dan yg lain (ayat2) mutasyabihat. Ada pun org2 yg dlm hatinya condong kpd kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat2 yg mutasyabihat utk menimbulkan fitnah dan utk mencari-cari ta'wilnya, pdhal tiada yg mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan org2 yg mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kpd ayat2 yg mutasyabihat, semuanya itu dr sisi Rabb kami". Dan tdk dpt mengambil pelajaran (drpnya) melainkan org2 yg berakal.." (QS 3:7)

Jadi, Al-Quran terdiri dr dua macam :

Ayat Muhkam
Iaitu ayat yg hanya mempunyai satu erti menurut aturan bahasa Arab atau lainnya, erti ayat itu jelas diketahui. Misalnya :

- "Tiada yg serupa dgnNya.." (QS Asyura :11)
- "Dan tiada sesuatu pun yg menyamaiNya.." (Al-Ikhlas :4)

Ayat Mutasyabih
Iaitu ayat2 yg dpt memiliki byk erti menurut bahasa Arab. Penunjukan makna ayat ini memerlukan pemikiran yg dlm sehingga dpt diterima. Misalnya :

- "(Iaitu) Yg Maha Pemurah, yg bersemayam di atas 'Arsy.." (QS 20:5)
- "Barangsiapa yg menghendaki kemuliaan, maka bg Allah lah kemuliaan itu semuanya. KpdNyalah naik perkataan2 yg baik dan amal yg saleh dinaikkanNya. Dan org2 yg merencanakan kejahatan bg mereka azab yg keras, dan rencana jahat mereka akan hancur.." (QS 35:10)

Menurut kaedah bahasa Arab, itu adalah ayat mutasyabihat, sehingga memiliki byk erti. Pemilihan maknanya harus dilakukan sehingga sesuai dgn kaedah bahasa dan agama, dan tdk bertentangan dgn ayat muhkam.

Ayat2 Al-Quran tdk mungkin saling bertentangan. Begitu juga hadith tdk boleh saling bertentangan. Juga hadith tdk mungkin bertentangan dgn ayat Al-Quran. Ada dua metodologi utk menerangkan ayat mutasyabihat, keduanya benar :

1. metodologi Salaf
2. metodologi Khalaf


Metodologi Salaf

Salaf adalah ulama yg hidup pd masa tiga abad pertama hijrah. Metodologi ini adalah pemberian penjelasan umum, sehingga ayat ini memiliki erti sesuai dgn kesempurnaan Allah. Drp mengatakan ertinya, mereka (ulama salaf) merujukkan ayat2 mutasyabih kpd ayat muhkam. Contoh yg baik adalah perkataan Imam Syafi’i :

"Saya percaya dgn apa yg Allah turunkan sesuai makna yg diinginkanNya, dan apa yg Rasulullah sampaikan sesuai dgn makna yg baginda maksudkan."

Dgn perkataan lain, erti yg sesuai tdk berdasarkan makna fisik dan indra yg salah, yg akan membawa kpd misalnya tempat, bentuk, kaki, gerakan, duduk, warna, arah, tersenyum, tertawa atau makna lain yg tdk boleh disifatkan kpd Allah. Lebih lanjut, org Arab pd ketiga abad itu memiliki bahasa Arab yg alami dan sangat fasih. Mereka memahami bahawa ayat2 itu memiliki makna yg layak bg Allah, dan mustahil bahawa mereka akan memberi makna fisik dan indrawi yg tdk layak bg Allah.

Meskipun demikian, tlh diketahui bahawa beberapa ulama salaf memberi makna tertentu kpd ayat Mutasyabih. Imam Bukhari rh dlm Shahihnya, bab Tafsirul Quran, memberi makna tertentu kpd lafaz illa wajhahu iaitu dlm Al-Qashash: 88. Beliau mengatakan, illa mulkahu, iaitu beliau mengatakan bahawa wajh – yg disifatkan kpd Allah – ertinya mulk atau "kerajaan/kekuasaan".


[ Posting ini telah di edit oleh: Martyr pada 2005-05-22 21:42 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 19-05-05 11:13


[2]
Metodologi Khalaf

Khalaf adalah ulama yg hidup sesudah 3 abad pertama hijrah. Metodologi ini adalah memberikan makna tertentu kpd ayat mutasyabih. Ulama khalaf yg hidup pd saat di mana org mulai kehilangan bahasa alami dan kefasihan berbahasa Arab. Melihat bahawa org Arab kemampuan bahasa alaminya menurun dan mereka takut pd org yg hatinya condong kpd kesesatan akan membaca ayat mutasyabih dgn erti yg tdk layak bg Allah, sebagaimana Surah Ali Imran ayat 3 di atas.

Utk menjaga aqidah Islam, ulama khalaf mengikuti contoh di antara ulama salaf yg memberi erti tertentu pd ayat2 mutasyabih. Dgn mengacu ayat itu dgn ayat muhkam, mereka memberi erti tertentu kpd ayat mutasyabih yg sesuai dgn kaedah bahasa dan agama. Mereka memberi makna yg benar dan dpt diterima pd ayat mutasyabih.

Padahal tiada yg mengetahui ta'wilnya melainkan Allah dan org2 yg mendalam ilmunya. Mereka berkata :

"Kami beriman kpd ayat2 yg mutasyabihat, semuanya itu dr sisi Rabb kami". Dan tdk dpt mengambil pelajaran (drpnya) melainkan org2 yg berakal.." (QS 3:7).

Sehubungan dgn ayat ini berkata Ibn Abbas ra : "Saya adalah salah seorang drp yg mendalam ilmu agamanya". Masyhur bahawa Ibn Abbas adalah unggul di antara sahabat dlm menerangkan erti ayat Quran.

Di antara org yg hatinya condong kpd kesesatan adalah Musyabbihah, yg menyerupakan Allah dgn makhlukNya. Mereka secara salah mendakwa bahawa dilarang menunjuk pd erti tertentu pd ayat mutasyabih dan khususnya yg berhubungan dgn sifat Allah.

Lebih lanjut, mereka membuat aturan yg keliru bahawa penunjukkan makna tertentu pd ayat tersebut yg akan membawa kpd peniadaan sifat-sifat Allah. Dakwaan mereka ini membawa kpd interpretasi ayat Quran saling kontradiksi dan juga interpretasi antara hadith, dan interpretasi hadith dan Quran. Lebih lanjut dakwaan mereka ini tlh menuduh ulama salaf dan khalaf dgn fitnah bahawa mereka meniadakan sifat2 Allah.

Ini akan meliputi : Ibn Abbas, Sufyan ath-Thawri, Mujahid, Sa'id Ibn Jubayr, Malik, Ahmad, al-Bukhari, an-Nawawi, Ibn Rajab al-Hanbali, Ibn al-Jawzi, Ibn Hajar, al-Bayhaqi, Abu Fadl at-Tamimi, Abdul-Qahir al-Baghdadi, ulama hadith dan ahli bahasa Murtada az-Zabidi, dll. (Ketr. lihat isi artikel berikutnya)

Dgn dakwaan mereka ini, mereka tlh bertentangan dgn Rasul. Al-Bukhari menyatakan bahawa Rasul melakukan doa utk Ibn Abbas. Rasul saw mengatakan : "Ya Allah, ajari dia ilmu hadith dan penjelasan Quran."

Dlm bab Tafsir Al-Quran, Imam al-Bukhari mengatakan bahawa kata wajhahu dlm Surah al-Qashash, ayah 88, bererti "Kerajaan/kekuasanNya." Tetapi, Musyabbihah yg menyerupakan Allah dgn makhluk mengatakan, "Kami tdk menginterpretasikan, tetapi memilih makna literal," sehingga mereka mengatakan wajhahu ertinya "mukaNya."

Ibn Hajar al-'Asqalani, dlm Al-Fath (Syarah Shahih al-Bukhari), Volume 6, hal 39-40:

"..sehubungan dgn memperkatakan sifat Allah, ad-dahik (tertawa), ertinya "mengasihi", dekat dgn makna "menerima kebaikan". Tetapi Musyabbihah berkeras mengambil makna literal, sehingga mereka mengatakan bahawa Allah tersenyum atau tertawa.

Dlm Surah Al-Qalam 42 :

"Pd hari betis disingkapkan dan mereka dipanggil utk bersujud, maka mereka tdk kuasa.." (QS 68:42)

Salaf mengatakan lafaz saq sebagai "suatu kesulitan", sehingga makna ayat adalah "hari yg penuh ketakutan dan kesulitan". Penjelasan ini diberikan oleh Ibn Abbas, Mujahid, Ibrahim an Nakh'i, Qatadah, Sa'id Ibn Jubayr, dan sejumlah ulama : Imam al-Fakhr ar-Razi dlm Tafsir Quran, Volume 30, hal 94, Imam al-Bayhaqi dlm Al-'Asma' was-Sifat (hal 245) dan Fath al-Bari, (Volume 13, hal 42 meriwayatkan penjelasan dr Ibn Abbas.

Ibn Qulayb juga menyatakan dr Sa'id Ibn Jubayr yg mendpt ilmu dr 'Abdullah Ibn Abbas and Ibn 'Umar. Tetapi Musyabbihah berkeras pd makna literal dan mensifati pd Allah "betis", dgn mengertikan literal "betis".

Dlm Al-Baqarah 115 :

"Dan kepunyaan Allahlah Timur dan Barat, maka ke mana pun kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya) lagi Maha Mengetahui.." (QS 2:115)

Imam Mujahid, murid Ibn Abbas, mengatakan bahawa kata wajh ertinya "qiblat", i.e, arah kiblat pd waktu solat sunah dlm perjalanan atau menaiki haiwan. Tetapi org Musyabbihah berkeras dgn makna literal, mereka mengertikan sbg "muka/wajah".

Begitu juga, jika ayat 12 At-Tahrim : "Kami tiupkan ke dlm rahimnya sebahagian dr roh (ciptaan) Kami", diambil makna literal ertinya "Allah meniup sebahagian dr RuhNya kpd Isa". Ulama mengatakan ertinya : "Allah menyuruh Jibril utk meniup ke dlm Nabi Isa ruh yg dimuliakan Allah."

Juga dlm Shad 75, secara literal bererti : "Allah berfirman: Hai iblis, apakah yg menghalangi kamu sujud kpd yg tlh Ku ciptakan dgn kedua tanganKu?"

Para ulama mengatakan erti yadain adalah "perhatian/kasih (care)". Tetapi, org Musyabbihah berkeras bahawa erti yadain adalah tangan.

Juga An-Nur 35: "Allah adalah Cahaya langit dan bumi.."

Para ulama mengertikan : "Allah (Pencipta/Pemberi) petunjuk di langit dan bumi." Tetapi Musyabbihah berkeras dgn makna literal, Allah adalah cahaya.

Al-Fajr 22: "Datanglah Tuhanmu.."

Imam Ahmad Ibn Hanbal mengertikan : "Kekuasaan Allah tlh datang." Al-Hafiz Imam al-Baihaqi dlm Manaqib Ahmad, menerangkan dr sanad shahih. Juga Ibn al-Jawzi al-Hanbali, ulama Madzhab Hanbali, menyatakan bahawa Imam Ahmad menunjuk pd erti tertentu, yg dpt diterima, yg mutasyabihat. Beliau juga membuktikan bahawa Imam Ahmad tdk mempercayai tentang maji-ah (dr ja-a) dlm ayat itu, bahawa itu adalah pergerakan.

Imam Ibn Al-Jauzi juga berpendpt : "Tdk mungkin Allah bergerak." Tetapi Musyabbihah berkeras bahawa "Allah datang" (yi, dr satu tempat ke tempat lain).

Hadith dr Bukhari (ttg Allah nuzul /turun) dijelaskan Imam Malik : "Sebagai turunnya kasih sayang dan bukan gerakan". Tetapi kaum Musyabbihah berkeras nuzul ertinya Allah turun dlm erti gerakan.

Mengutip Imam Asy’ari, Imam Baihaqi, dlm buku Al-Asma wa Sifat hal 488 : "Allah Ta’ala tdk di suatu tempat. Gerakan, istirahat dan duduk adalah sifat2 badan."

Imam Ibn Rajab al-Hanbali menjelaskan lafaz istiwa dlm Surah Taha, 5 ertinya al-istila yg ertinya menguasai (subjugating). Ketika al-istila digunakan utk menjelaskan ayat ini, itu bererti Allah menguasai ‘Arsy dgn penguasaan tanpa awal. Jika ayat ini dijelaskan dgn cara ini, itu ertinya Allah disifati dgn menguasai ‘Arsy sebelum ‘Arsy diciptakan, sama seperti Allah disifati sebagai pencipta sebelum sesuatu yg diciptakan ada.

Dlm konteks ini, ulama memberi istilah al-azal, yg bererti keadaan tanpa permulaan. Jadi dpt dikatakan bahawa Allah menguasai (istila) ‘Arsy dlm al-azal, yg bererti bahawa Allah menguasai ‘Arsy dgn penguasaan tanpa permulaan. Tetapi kaum Musyabbihah berkeras dgn makna literal, mereka mengatakan istiwa ertinya "duduk" di atas Singgasana atau "bertempat secara kuat" di atasnya.

Dlm bukunya Al-Mu’taqad, Imam Baihaqi menyatakan dr sanad al-'Awza'i, Imam Malik dan Sufyan ath-Thawri serta al-Layth Ibn Sa'd, bahawa ketika mereka ditanya hadith yg mutasyabihat, mereka berkata : "Terimalah mereka sebagaimana datangnya tanpa menerapkan bagaimana pdnya". Hal ini kerana jika seseorang bertanya bagaimana, jawabnya adalah seperti ini atau itu.

Segala sesuatu selain Allah adalah makhluk dan Allah tdk seperti makhluk. Siapa pun tdk dpt membayangkan, Allah berbeza dr apa pun. Ketika ulama mengatakan : "tanpa bagaimana pdnya", mereka mengertikan bahawa Allah bersih dr sifat2 duduk, istirehat, bergerak, berkaki, bertubuh atau anggota tubuh. Mereka tdk mengertikan istiwa di atas singgasana. Sebaliknya, para ulama sepenuhnya meniadakan "bagaimana" pd Allah. Sehingga pernyataan yg mengatakan "Allah duduk di atas singgasana tetapi kita tdk tahu bagaimana" adalah tertolak berdasar keterangan mereka.

Siapa pun dgn suara fikiran tahu bahawa duduk, bagaimanapun caranya, adalah sifat2 tubuh. Bertempat membutuhkan "bagaimana" dan ditujukan kpd tubuh. Lebih lanjut, warna dan sentuhan adalah atribut tubuh dan "bagaimana" ditujukan pdnya. Semuanya adalah mustahil ditujukan kpd Allah.

Hampir sama, ketika Rasul SAW bertanya kpd budak hitam wanita: "Di mana Allah?", para ulama mengertikan baginda menanyakan tentang kedudukan Allah. Dia menjawab: "Fis-sama’" yg "ertinya Allah memiliki kedudukan tertinggi". Tetapi Musyabbihah berkeras pd makna literal – Rasul menanyakan tempat Allah, dan dia menjawab "Allah di langit", ertinya langit adalah tempat Allah.

Begitu juga hadith : "Jika kamu mengasihi yg di bumi, kamu akan dikasihi yg di langit." Ertinya : "jika kamu mengasihi yg di bumi, malaikat – yg ada di langit, akan membawa kasih Allah kpdmu." Tetapi Musyabbihah berkeras pd makna literal "..Allah, yg ada di langit, akan mengasihimu."

Dgn menolak pemahaman majazi, mengakibatkan adanya saling kontradiksi antara ayat2 Al-Quran atau hadith. Sebagai contoh hadith terkenal : "Allah di antara org dan leher peliharaannya." Hal ini secara langsung bertentangan dgn hadith : "Allah di langit" yg di atas.

Juga dgn Al-Hadid 4 : "Allah bersama kamu dimana pun kamu berada". Ulama mengertikan "Allah mengetahui di mana pun kamu berada".

Juga Fushilat 54: "Allah meliputi segala sesuatu". Juga As-Shafat 99; erti literal: "Allah di negeri2 Syam", kerana ayat ini berhubungan dgn Sayyidina Ibrahim yg sedang berpindah dr Iraq ke negeri2 Syam.

Juga Al-Baqarah 125; makna literalnya : "Ka’bah adalah rumah Allah." Jika Surah An-Nahl 128 diambil literal, ertinya menjadi "Allah bersama org berbuat kebaikan."

Jika semua diambil makna literalnya betapa byk kontradiksinya. Para ulama mengambil makna yg sesuai dan dpt diterima pd ayat dan hadith yg mutasyabihat berdasar bahasa dan agama, dan dgn merujuk pd ayat muhkam.

Mereka mengertikan : "Allah Maha Mengetahui di mana pun kamu berada.." (Hadid :4), "Allah mengetahui segala sesuatu.." (Fusilat:54), "Kaabah adalah rumah yg sangat dimuliakan Allah.." (Al-Baqarah 125).

Surah Al-An’am 61 merujuk fawqiah (aboveness) sebagai "kekuasaan", sehingga ertinya "Segala sesuatu di bawah kekuasaan Allah". Surah An-Nahl 128 ertinya "Allah menolong org2 yg berbuat kebaikan.." Surah Taha 5 ertinya "Allah menguasai ‘Arsy dlm al-azal (tanpa permulaan), seperti seluruh sifat Allah".

Dlm pengambilan makna literal kaum Musyabbihah, mereka cuba keluar dr kontradiksi dgn berkamuflase, bahawa Allah memiliki muka tanpa penampakan, dan Allah mempunyai "arah" iaitu atas, tetapi kita tdk tahu bagaimana; dan Allah mempunyai "betis" yg kita tdk tahu bagaimana betisnya. Juga mereka mengatakan Allah "duduk" tetapi kita tdk tahu bagaimana Dia duduk.

Ahli Bahasa dan hadith madzhab Hanafi, Imam Murtada Az-Zabidi, dlm bukunya Ithafus-Sadatil-Muttaqin, menolak org yg menolak penunjukan makna yg dpt diterima pd ayat mutasyabihat dan berkeras pd makna literal. Beliau mengatakan :

"Pd dasarnya mereka merendahkan kedudukan Rasul SAW; mereka mendakwa bahawa Rasul tdk tahu sifat-sifat Allah yg diturunkan kpdnya..

Bagaimanapun Allah mengatakan dlm Surah ash-Shu'ara', ayat 195, "Al-Quran diturunkan dlm bahasa Arab yg jelas.."

Org yg mengambil posisi menentang pengambilan makna tertentu yg dpt diterima pd dasarnya adalah menyerupakan Allah dgn makhluk.

Meskipun mereka berkilah dgn mengatakan bahawa Dia memiliki "tangan", yg tdk sama dgn tangan makhluk, dan "betis" yg tdk sama dgn betis makhluk, bertempat/istawa yg tdk kita ketahui. Dia menyebut mereka: "Perkataan anda bahawa kita mengambil makna literal, yg tdk kita ketahui adalah kontradiksi. Jika anda mengambil makna literal, maka as-saq dlm Surah al-Qalam, ayah 42, adalah betis, yg itu adalah bahagian tubuh yg berupa kulit, daging, tulang dan saraf. Jika anda mengambil makna literal, maka anda tlh melakukan penghinaan, dan jika anda kemudian menolaknya, bagaimana anda mendakwa melakukan makna literal?"


Penutup

Yg pasti bahawa kedua metodologi baik Salaf dan Khalaf keduanya benar dan tdk mensifati Allah dgn yg tdk layak baginya.

Singkat kata, cara pertama yg benar dlm memahami ayat mutasyabihat dlm Al-Quran adalah mempercayai sesuai yg Allah maksudkan tanpa mengatakan ertinya, dan tanpa "bagaimana", iaitu tanpa mensifati Allah duduk, berdiri, bertempat, bersifat indrawi, atau erti lain dan dikenakan pd manusia/makhluk.

Dgn mengikuti metode ini, kita mengatakan, "Allah istiwa yg pantas bagiNya – yg bukan duduk, punya yad yg pantas bagiNya – yg bukan tangan, dan punya wajh yg pantas bagiNya – yg bukan muka.."

Cara yg benar kedua adalah dgn memberi makna yg sesuai agama dan bahasa. Mengikuti metode ini, kita mengatakan istiwa ertinya "Dia menguasai Singgasana", yad ertinya "kasih/perhatianNya", wajh ertinya "Zat Allah, Kekuasaan, atau Kiblat".

Semoga Allah melindungi kita agar tdk terjatuh ke dlm perangkap menyerupakan Allah dgn makhlukNya. Imam Abu Ja'far at-Tahawi, dlm Al-'Aqidah at-Tahawiyyah: "Siapa yg mensifati Allah dgn sesuatu yg ditujukan kpd manusia tlh melakukan penghinaan.."

Kita bermohon kpd Allah agar menjaga kita dlm jalan dan keyakinan yg benar yg dimiliki ulama Salaf dan Khalaf. Kita mohon lindungan Allah dr perangkap kesesatan, kerana Rasul SAW berkata dlm riwayat at-Tirmidzi, "Seorang hamba akan mengucapkan sebuah kata yg dia tdk tahu merugikan, akan menyebabkan dia masuk ke dlm neraka selama 70 musim". Itu adalah tempat yg hanya dicapai oleh org kafir.

Sangat berhati-hatilah dgn apa yg kamu ucapkan utk Allah, kerana Surah Qaf, ayat 18 : "Setiap kata yg diucapkan akan ditulis oleh dua malaikat, Raqib dan Atid.."

Juga berhati-hatilah dr buku-buku tafsir/terjemahan Quran yg menyerupakan Allah SWT dgn makhlukNya, dgn mensifati Dia dgn cahaya, tangan, betis, wajah, duduk, arah, tempat dan sejenisnya. Allah bebas dr segala kelemahan dan segala sesuatu penyerupaan dgn makhlukNya. Segala puji bg Rabbul ‘Alameen, Yg Esa yg bersih dr segala penyerupaan dan segala sifat yg tdk pantas, dan dr segala yg merendahkan yg dikatakan oleh org yg tdk benar tentang Dia.

Wallahu a'lam



Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 19-05-05 23:11


...

Quote:

bukuagama wrote:

oopppsss maaf....saya mmg mengetahui bhw buku yg sdr lampirkan tu menceritakan perihal Wahabi yg dikatakan sesat itu. Dan ia mmg dimaklumi akannya. Cuma saya mengakui tidak mempunyai kitab berkenaan. Jadi kesimpulan yg saya buat adalah berdasarkan penyusunan ayat yg sdr tulis. Jadi, pada sangkakaan saya, sdr memberikan rujukan yg menceritakan mengenai topik 'mutasyabihat'.

Jadi, tidak salahlah jika saya katakan penulisan sdr mengelirukan. Terutama kpd mereka yg tidak boleh berbahasa Arab. Mereka menyangkakan kitab yg sdr lampirkan adalah merujuk kpd isu yg sdr tulis sblmnya. Kerana dalam seni menulis, biasanya kita kena ada continuity. Jika tidak, maka berteraburlah penulisan kita. Yg akhirnya menyebabkan org terkeliru....



Opsssssssssssss mahap jugak... Selain daripada menyusun tulisan, perlu juga menjawab apabila di tanya. Bila tak di jawab, mungkin akan menyebabkan maksud tak sampai dan boleh menimbulkan kekeliruan.

Quote:
Mereka hanya mengambil apa yg berdasarkan nas tanpa takwil. Ini kita semua sepakati krn Allah sama sekali tidak menyerupai makhlukNya.



Quote:
Saya katakana bhw apa yg dilakukan oleh para ulama’ Wahabi adalah takwil ijmali sptmana yg diterangkan oleh al-Buthi. Al-Buthi juga ada menulis bhw takwilan ijmali ini dilakukan oleh kebykan salaf. Dgn itu menghukum wahabi tergelincir daripada ASWJ krn menggunakan takwilan ini adalah silap sama sekali.

Namun begitu, apa yg mungkin sebhgn mereka tersilap adalah menyesatkan pula org yg menggunakan takwilan tafsili. Saya bersetuju dgn al-Buthi bhw takwilan tafsili juga digunakan juga oleh salaf. Dgn itu, sebaiknya kita tidak boleh menyesatkan antara satu dgn yg lain. Kita perlu memperbetulkan apa yg silap.



Sebelum melangkah jauh, saya nak mintak penjelasan. Cuba perhatikan dua posting saudara di atas, saya rasa ada pertentangan,atau mungkin saya salah faham, so boleh jelaskan...

1) Mereka mengambil tanpa takwil
2) Ulama wahabi mentakwilkan ijmali

So cam mana...

Mmm soal bid'ah tu tak pa, perlahan-lahan... Kita langkah satu satu dulu... Dan begitu juga dengan kitab Sheikh Ramadhan al Buti...

waAllhua'lam.

"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-21 19:06 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 22-05-05 02:17


Assalamu^alaykum..

Pertama...sy nk nasihatkan jgn mempertahan mrk yg akidahnya ada 'kholal' kecacatan.nnti padah pada diri sendiri.

Tidak bolehkah mengambil nabi Muhammad sebagai wasilah?? bukankah baginda sendiri telah mengajar tawassul dlm hadith yg diriwayatkan oleh thobarony dan disahihkan.
Sebenarnya masaalah selawat thibbilqulub wa dawaiha itu adalah dibolehkan krn maknanya tidak bercanggah kecuali pada pandangan mrk yg jenis suka kafirkan dan syirikkan org islam.
contohutkmudah fhm.. jika kita kata pada doktor yg mengubati kita :dialah yg telah mengubat saya.
tidak langsung bermakna dia yg mengubat sy secara hakiki bukan Allah.Ini difahami melalu bahasa yg memang jelas tp pd yg tak jelas tu yg deras sgt nk mensyirikkan org islam.

2-mana ada dlm al-quran kata Allah bersemayam!.yang ada istawa dan istawa dlm bahasa arab ada byk makna diantaranya makna menguasai...Allah Maha Menguasai...tidak layakkah ini bg Allah??!!
tahu makna bersemayam??bersemayam maknanya duduk...nak kata Allah duduk seperti yg layak bagiNya??!!!sedangkan takde langsung dlm al-quran kata Allah duduk..kenapa menitlaqkan bg Allah sifat2 yg tidak dinyatakan dlm alquran?!bahkan tidak layak bagiNya..
ingt! tiada dalam alquran dan hadis yg sohih kata Allah duduk atau bersemayam..kamu lebih mengenai Allah ke dari Dia sendiri?? Dia tak kata ..demo yg kato...

Puak wahhabi yang mempertahankan mrk adalah yahudi dan mrk juga mempertahankan yahudi seperti mana fatwa tok guru mrk bahawa org islam di palestin mesti keluar dr palestin skrg.
wassalam......

((( Allah Exists Without A Place)))

Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 22-05-05 20:49


as'kum,

Huih, seminggu lepas ana punya modem rosak. Terpaksa la bertapa dari dunia internet. Sekali dapat masuk balik, Sdr Matyr dah menulis dgn panjang lebar. Sampai skrang ni pun ana tak baca 100%. Tapi takpela kot. Nanti ada kelapangan ana akan teliti satu-persatu. Sekali lagi terima kasih.

Sdr SystemAdown,

Ana berseju dgn sdr An-Naqshy perihal dibiarkan dahulu isu bid'ah ini. Perlahan2 insya Allah kita akan sampai ke sana. Kita di sini tidak mahu tergopoh-gapah. Sebaliknya kita cuba utk mencari kebenaran. Meskipun kelihatan seolah2 kami berdebat dan mempertahankan pahaman masing2, tapi pada hakikatnya pd ana ia adalah bertujuan utk mencari jalan yg lurus, itu sahaja. Cuma bila ada pertentangan pendpt berdasakan apa yg telah kita pelajari atau ketahui, maka disitu kita akan melihat 'perdebatan' berlaku.

Quote:
Sebelum melangkah jauh, saya nak mintak penjelasan. Cuba perhatikan dua posting saudara di atas, saya rasa ada pertentangan,atau mungkin saya salah faham, so boleh jelaskan...

1) Mereka mengambil tanpa takwil
2) Ulama wahabi mentakwilkan ijmali



Maaf, saya telah melakukan kesilapan dalam postin seblm ini. Apa yg saya maksudkan bhw 'mereka mengambil tanpa takwil' adalah takwil tafsili. Terima kasih krn highlightkan kpd saya.

Quote:
Tidak bolehkah mengambil nabi Muhammad sebagai wasilah?? bukankah baginda sendiri telah mengajar tawassul dlm hadith yg diriwayatkan oleh thobarony dan disahihkan.
Sebenarnya masaalah selawat thibbilqulub wa dawaiha itu adalah dibolehkan krn maknanya tidak bercanggah kecuali pada pandangan mrk yg jenis suka kafirkan dan syirikkan org islam.
contohutkmudah fhm.. jika kita kata pada doktor yg mengubati kita :dialah yg telah mengubat saya.
tidak langsung bermakna dia yg mengubat sy secara hakiki bukan Allah.Ini difahami melalu bahasa yg memang jelas tp pd yg tak jelas tu yg deras sgt nk mensyirikkan org islam.



Pertamanya saya tidak pernahpun kata wasilah itu tidak boleh secara mutlak. Krn kita menyedari bhw ada khilaf dalam hal ini.

Saya tidak phm mengapa sdr begitu berkeas dalam hal ini. Pd saya, kalau sdr nak berpegang pd yg mengatakan wasilah itu boleh maka teruskanlah. Sdr ada hujah, begitu juga mereka. Jika hujah mereka membawa kpd hukum syirik kpd pengamal wasilah, maka itu pandangan mereka. Apakah benar ataupun tidak pandangan mereka, hanya Allah yg lebih mengetahui. Bin Baz sendiri memasukkan bab wasilah dalam bab cabang bukannya usul. Sdr betindak seolah2 sdrlah 100% benar. Inilah yg kita katakan ta'sub. Sdr ingin berdakwah, tetapi apa yg berlaku, sdr menghukum.

Dalam hal selawat tersebut, saya dahpun menjelaskan bhw ia boleh membawa kpd dua maksud, samada Nabi Muhammad saw diseru sbagai penyembuh ataupun ia masuk ke dalam bab wasilah. Jika ia masuk ke dlm bab wasilah, maka kita katakan ada pendpt yg membolehkannya.

Dalam hal pensyirikan ulama wahabi, mereka melihat kpd persoalan pertama. Meletakkan Muhammad saw sebagai yg berkuasa menyembuhkannya.

Saya rasa sdr masih keliru dgn penerangan saya. Ataupun sdr mmg tidak mau menerima penerangan org yg tidak bersetuju dgn sdr. Sdr tidak meneliti tulisan atas tujuan utk berbincang, tetapi sebaliknya hanya utk menyerang saya habis-habisan.

Allahu 'alam.

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 22-05-05 23:03


Sdr MAtyr,

Saya baru shj selesai membaca artikel sdr. Sekali lagi terima kasih.

Boleh sdr berikan komentar pula pd pendpt2 di bawah yg seakan2 bercanggah dgn apa yg ada dalam artikel sdr?

1. Abu Ismail as-Shabuni dalam kitabnya 'Aqidatus Salaf ashabul Hadis' (15) bhw:

"Ulama' umat ini dan para Imam Mujtahid salaf rhm sepakat bhw Allah swt berada di atas ArasyNya, ArasyNya berada di atas langit yg tujuh. Mereka menetapkan ini sebagaimana yg telah ditetapkan oleh Allah swt dan mengimaninya serta meyakini kebenaran berita yg telah difirmankan oleh Allah swt. Mereka menyebutkan istilah ini sebagaimana yg telah disebutkan oleh Allah swt bhw Dia bersemayam di atas Arasy dan membiarkannya sesuai dgn zahir ayat lalu menyerahkan kaifiyyatnya kpd Allah."


2. Imam Ibn Katsir ketika mentafsirkan ayat 54 surat al-A'raaf berkata:

وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير " بَلْ الْأَمْر كَمَا قَالَ الْأَئِمَّة مِنْهُمْ نُعَيْم بْن حَمَّاد الْخُزَاعِيّ شَيْخ الْبُخَارِيّ قَالَ مَنْ شَبَّهَ اللَّه بِخَلْقِهِ كَفَرَ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه وَلَا رَسُوله تَشْبِيه فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَات الصَّرِيحَة وَالْأَخْبَار الصَّحِيحَة عَلَى الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بِجَلَالِ اللَّه وَنَفَى عَنْ اللَّه تَعَالَى النَّقَائِص فَقَدْ سَلَكَ سَبِيل الْهُدَى


bersambung....

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 23-05-05 00:12


Quote:

On 2005-05-22 23:03, bukuagama wrote:
Sdr MAtyr,

Saya baru shj selesai membaca artikel sdr. Sekali lagi terima kasih.

Boleh sdr berikan komentar pula pd pendpt2 di bawah yg seakan2 bercanggah dgn apa yg ada dalam artikel sdr?

1. Abu Ismail as-Shabuni dalam kitabnya 'Aqidatus Salaf ashabul Hadis' (15) bhw:

"Ulama' umat ini dan para Imam Mujtahid salaf rhm sepakat bhw Allah swt berada di atas ArasyNya, ArasyNya berada di atas langit yg tujuh. Mereka menetapkan ini sebagaimana yg telah ditetapkan oleh Allah swt dan mengimaninya serta meyakini kebenaran berita yg telah difirmankan oleh Allah swt. Mereka menyebutkan istilah ini sebagaimana yg telah disebutkan oleh Allah swt bhw Dia bersemayam di atas Arasy dan membiarkannya sesuai dgn zahir ayat lalu menyerahkan kaifiyyatnya kpd Allah."


2. Imam Ibn Katsir ketika mentafsirkan ayat 54 surat al-A'raaf berkata:

وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير " بَلْ الْأَمْر كَمَا قَالَ الْأَئِمَّة مِنْهُمْ نُعَيْم بْن حَمَّاد الْخُزَاعِيّ شَيْخ الْبُخَارِيّ قَالَ مَنْ شَبَّهَ اللَّه بِخَلْقِهِ كَفَرَ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه وَلَا رَسُوله تَشْبِيه فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَات الصَّرِيحَة وَالْأَخْبَار الصَّحِيحَة عَلَى الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بِجَلَالِ اللَّه وَنَفَى عَنْ اللَّه تَعَالَى النَّقَائِص فَقَدْ سَلَكَ سَبِيل الْهُدَى


bersambung....




واجموا على أنه يحوية مكان ولا يجري عليه زمانٌُ خلاف قول من زعم من الشهامية والكرامية أنه مماس لعرش.
وقد قال أمير المؤمينين على رضى الله.
ان الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته لا مكاناً لذاته. وقال ايضاً. قد كان ولا مكان وهو الآن ولا ماكان.
واجموا على نفي الآ فات والغموم والآ لام والذات عنه.
وعلى نفي الحركة والسكون عنه خلاف قول الهشامية من الرافضة في قولها يجوواز الحركة عليه وفي دعواهم ان مكانه حدوثٌ من حركته. وخلاف قول قول من اجاز عليه التعب والراحة والنعم والسرور والملالة كما حكي عن ابي شعيب النا سك.تعالي الله عن ذلك علوًّا كبيراً.

إن الذي أين الأين لا يقال له أين، و إن الذي كيف الكيف لا يقال له كيف – التبصير في الدين

أ‌- وقال المفسّر السيخ فخرالدين الرازى (٦٠٦ﻫ، ما نصه ٣ : (( انعقد الإجماع على أنه سبحانه ليس معنا بالمكان واجهاة والخيّر )) اﻫ.
ب‌- وقال الشيخ إسماعيل الشيباني الحنافي (٦٢٩ﻫ، ما نصه ٤ : (( قال أهل الحق : إن الله تعالى متعالٍ عن المكان، غيرُ متمكِّنٍ في مكان، ولا متخيز إلى جهة خلافّا للكرّامية والمجسمة )) اﻫ.
ت‌- وممن نقل إجماع أهل الحق علي تنزيه الله عن المكان الشيخ عبد قاهر بن طاهر التميمي البغدادي (٤٢۹ﻫ، فقد قال ما نصه ١: (( وأجمعوا – أي أهل السنة والجماعة – علي – أنه – أي الله – لا يحويه مكان ولا يجزي عليه زمان )) اﻫ.
ث‌- وقال الشيخ إمام حرمين عبد ملك بن عبد الله الجُويني الشافعي (٤٧٨ﻫ ما نصه ٢ : (( ومذهب أهل الحق قاطبة أن الله سبحانه وتعالى يتعالى عن التحّيز والتخصص بالجهات ))

« كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ قَبْلَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ، وَكَتَبَ فِى الذِّكْرِ كُلَّ شَىْءٍ ». صحيح البخاري



Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 23-05-05 00:14



١ الفرق بين الفرق (ص/٣٣٣.
٢ الإرشاد (ص/۵۸.
٣ تفسير الرازي المسمى بالتفسير الكبير (٢٩/۲۱۷
٤ انظر شرحه على العقيدة الطحاوية المسمى (( بيان اعتقاد أهل السنة )) (ص/٤٥



Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 23-05-05 00:17




العقيدة الصلاحية
وَصَانِعُ الْعَالَمِ لاَيَحْوِيْهِ قُطْرٌ تَعَالىَ الله عَنْ تَشْبِيْهِ

قَدْ كَانَ مَوْجُوْدًا وَلاَ مَكَانَا وَحُكْمُهُ الآن عَلىَ مَا كَانَا

سُبْحَانَهُ جَلَّ عَنِ الْمَكَان وَعَزَّ عَنْ تَغَيُّرِ الزَّمَانَ

فَقَدْ غَلاَ وَزَادَ فِيْ الْغُلُوُّ مَنْ خَصَّهُ بِجِهَةِ الْغُلُوِّ

وَحَصَرَ الصَّانِعُ فِي السَّمَاءِ مُبْدِعَهَا وَالْعَرْشِ فَوْقَ الْمَاءِ

وَأَثْبَتُا لِذَتِهِ التَّحَيَّزُا قَدْ ضَلَّ ذُو التَّشّبِيْهِ فِيْمَا جَوَّزَا

saya tidak cenderung pada pendapat Allah itu berada di Arasy dll

Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 23-05-05 00:18


Quote:
Islamic tulis:

3.Salaf=beriman spt mana yang tercatat dalam Al-Quran dan Hadis,Mrk menyabitkan tangan,mata,bersemayam,tertawa,ta'ajjub dll.semua itu dgn makna2 yang kita tidak ketahui,Mrk berserah kepada Allah tentangnya.

masri2 tulis:

seperti kata yadullah, istawa 'alal arsy dan lain2...dimana saya menerima maknanya tanpa takweel akan ttp bagaimana kaifiatnya saya serahkan kpd allah dan sudah tentu kaifiatnay tidak sama dgn sesuatu yg lain.... turunyya allah, mendengar allah...

buku agama tulis:

Maaf, saya telah melakukan kesilapan dalam postin seblm ini. Apa yg saya maksudkan bhw 'mereka mengambil tanpa takwil' adalah takwil tafsili. Terima kasih krn highlightkan kpd saya.



WRT...

Jadi, apa yg saya faham, salaf juga mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihat seperti yang di akui oleh buku agama. Mungkin manhaj wahabi sekarang ni dah berubah, katanya ambil zohir ayat, sekarang ada yang mengatakan takwil pulak... Mungkin dah bertaubat... Alhamdulillah...

Saya rujuk pula kalam saudara islamic dan masri, rasanya pun ada perbezaan...

Jadi, dari yang saya faham apa yang ditulis oleh saudara masri ialah salaf ambil zohir ayat tanpa takwil...

Islamic lak kata beriman ayat tersebut tanpa diketahui maknaya, tapi last kali bubuh makna juga seperti makna tangan...

Jadi, bagaimana pulak?

Bukuagama kata lak, mula-mula tak takwil ayat, eh eh eh opssss silap, takwil ayat dengan takwil ijmali pulak...

Antara 3 qaul ni, nak pakai yang mana satu?

Saya pun nak minta penjelasan gak posting saudara pada 2005-05-22 23:03, tapi nanti dulu. Saya nak selesaikan soalan saudara tangguh pada forum-forum lepas.

waAllhua'lam...

"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-23 00:25 ]

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-23 00:26 ]

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-23 00:27 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

alea13
WARGA SETIA
Menyertai: 05.01.2004
Ahli No: 6228
Posting: 1483
Dari: melaka

Melaka  


posticon Posting pada: 23-05-05 00:50


Quote:
1. Mereka hanya mengambil apa yg berdasarkan nas tanpa takwil

2. Saya katakana bhw apa yg dilakukan oleh para ulama’ Wahabi adalah takwil ijmali sptmana yg diterangkan oleh al-Buthi

3. Apa yg saya maksudkan bhw 'mereka mengambil tanpa takwil' adalah takwil tafsili





maaf ada kemusykilan, sbb pening baca tulisan bukuagama..

naper saling bercanggah.. mana satu kaedah yg digunakan oleh gol. salaf & mana pula yg digunakan oleh ulama' wahabi..

Allahu a'lam..


[ Posting ini telah di edit oleh: alea13 pada 2005-05-23 03:17 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For alea13Profil   Hantar PM kepada alea13   Pergi ke alea13's Website   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 23-05-05 01:37


Assalamu^alaykum....
Nampaknya makin pening bagi mrk yg asyik2 nk defend akidah yang salah iaitu akidah yg mengatakan Allah BERADA diatas arash.

knp bila dah tahu salahnya bahkan kufurnya org yg kata kursi itu adalah tempat letak kaki Allah, anda bawakan pula kata2 ibnu abbas dlm tafsir ibnu kasir kononnnya nak tunjuk ada juga sahabat kata kursi tu tempat letak kaki Allah, padahal ibnu abbas kita semua dan anda sendiri tahu dia tak ckp mcm tu..nafikan terus dr Allah itu berkaki!.

Pastu bawa pula kata Abu ismail Assobuny dgn pemahaman yg salah kononnya nk isbatkan semua ulama salaf kata : Allah berada diatas arash.

nah! ketahuilah ini adalah pembohongan si penukil.
Yg sebenarnya dinyatakan oleh Ashobuny adalah :

Dan para ulama ahlus sunnah pun tidak ada yang berselisih tentang istiwa’nya Allah di atas ‘Arsy-Nya, dan ‘Arsy-Nya di atas langit. Mereka menetapkan hal ini sesuai dengan apa yang telah Allah سبحانه وتعالى tetapkan; mengimani, membenarkan Allah azza wa jalla dalam berita-berita yang telah disampaikan-Nya dan mengucapkan sesuai dengan apa yang telah Allah سبحانه وتعالى ucapkan tentang istiwa’Nya di atas ‘ArsyNya. (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal.44).

Kemudian Assobuny menyatakan:

Imam Malik ketika didatangi oleh seseorang di majlisnya, kemudian bertanya: “Ar-Rahman ‘alal ‘Arsy istawa, bagaimana istiwa’-Nya?”. Beliau رحمه الله tertunduk dan marah. Dan tidaklah beliau pernah marah seperti marahnya ketika mendengarkan pertanyaan tersebut. Beliau pun meneteskan butiran-butiran keringat dari dahinya; sementara para hadirin pun terdiam dan tertunduk, semuanya menunggu apa yang akan terjadi dan apa yang akan dikatakan oleh Imam Malik. Beberapa saat kemudian beliau رحمه الله pun tersadar dan mengangkat kepalanya, seraya berkata:
الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُوْلٍ، وَاْلأِسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَاْلإِيْمَانُ بِِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَإنِّي َلأَخَافُ أَنْ تَكُوْنَ ضَالاًّ.
“Tentang bagaimananya tidak bisa diketahui dengan akal, tentang makna istiwa’ sudah diketahui; beriman dengannya adalah wajib, dan bertanya tentangnya (tentang kaifiyah) adalah bid’ah. Dan sungguh aku khawatir bahwa engkau adalah orang yang sesat.”
Maka orang itupun diperintahkan untuk diusir dari majlisnya. (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal. 45).

Dalilnya Assobuny tak kata pun akidah salaf :
Allah BERADA diatas arash, tapi demo dok tambah2 tu wat gapo??!
kenapa tambah Allah BERADA diatas arash??!! jwb jgn tak jwb. ke tak tahu maka berada??

wassalam...

Haram mengatakan Allah berada dimana-mana kerana Allah wujud tidak diarah, tidak bertempat.

((( Allah Exists Without A Place)))

Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 23-05-05 12:25


Quote:
Jadi, apa yg saya faham, salaf juga mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihat seperti yang di akui oleh buku agama. Mungkin manhaj wahabi sekarang ni dah berubah, katanya ambil zohir ayat, sekarang ada yang mengatakan takwil pulak... Mungkin dah bertaubat... Alhamdulillah...

Saya rujuk pula kalam saudara islamic dan masri, rasanya pun ada perbezaan...

Jadi, dari yang saya faham apa yang ditulis oleh saudara masri ialah salaf ambil zohir ayat tanpa takwil...

Islamic lak kata beriman ayat tersebut tanpa diketahui maknaya, tapi last kali bubuh makna juga seperti makna tangan...

Jadi, bagaimana pulak?

Bukuagama kata lak, mula-mula tak takwil ayat, eh eh eh opssss silap, takwil ayat dengan takwil ijmali pulak...

Antara 3 qaul ni, nak pakai yang mana satu?



Pertamanya, ana berlepas diri dari penukilan/pendpt org lain. Ana harap tidak disandarkan kpd ana akan apa yg mereka tulis sblm ini.

Keduanya, ana rasa tak perlu lagi ana jelaskan apa yg telah ana tulis sblm ini. Ana mengaku melakukan kesilapan dan memperbetulkannya. Hanya org yang bodoh tidak akan mengaku akan kesilapan yg ada pada dirinya. Lagipun, ana di sini bukannya nak mempertahankan sesuatu yg tidak ana ketahui. Ana menukilkan apa yg ana tahu sahaja.

Quote:
maaf ada kemusykilan, sbb pening baca tulisan bukuagama..

naper saling bercanggah.. mana satu kaedah yg digunakan oleh gol. salaf & mana pula yg digunakan oleh ulama' wahabi..



Saya rasa jwpn saya terhadap sdr an-Naqshy telahpun menjawab pertanyaan sdr.

Ana kekeliruan spt di atas ini tidak akan berlaku kalau kita semua ikhlas berbincang, bukannya mencari 'modal' utk menghentam.

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 23-05-05 12:37


Quote:
knp bila dah tahu salahnya bahkan kufurnya org yg kata kursi itu adalah tempat letak kaki Allah, anda bawakan pula kata2 ibnu abbas dlm tafsir ibnu kasir kononnnya nak tunjuk ada juga sahabat kata kursi tu tempat letak kaki Allah, padahal ibnu abbas kita semua dan anda sendiri tahu dia tak ckp mcm tu..nafikan terus dr Allah itu berkaki!.



Nampaknya sdr ainul qalby telah mencapur-adukkan perbicnangan kita sblm ini utk dijadikan satu buah pukulan. Cuba kita telusuri perbincangan sblm ini perihal kaki ini.

1. Pada mulanya sdr menukilkan pendpt Uthaimin dalam kitab tafsir qursi beliau dan cuba membuktikan beliau telah terkeluar dari ASWJ.

2. Kemudian saya tampil gn membawa pendpt Ibn Abbas. Dalam nukilan saya, tidak pula saya masukkan 'tempat letak kaki Allah', tetapi hanyalah memasukkan tempat letak kaki' kerana tidak perasan bhw Uthaimin meletakkan 'tempat letak kaki Allah'.

3. Setelah dijelaskan kembali oleh sdr, maka saya mengakui kesilapan saya dalam hal ini. Tidak sama sekali saya berniat utk mengatakan qursi itu 'tempat letak kaki Allah.'

4. Dari penulisan Uthaimin ini, apakah boleh dikatakan dia terkeluar dari AWSJ, maka kita perlu melihat aqidah nya secara keseluruhan, bukan hanya ayat ini shj.

Berhatilah sdr ainul_qalby. Jgn begitu mudah menyesatkan org lain. Apakah bezanya kita dgn mereka, ulama' wahabi yg sdr katakan ringan lidah menyesatkan org, jika kita sendiri begitu mudah lantang menyuarakan kesesatan org lain.

bersambung...

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 23-05-05 15:59


WRT...

Quote:
Pertamanya, ana berlepas diri dari penukilan/pendpt org lain. Ana harap tidak disandarkan kpd ana akan apa yg mereka tulis sblm ini.

Keduanya, ana rasa tak perlu lagi ana jelaskan apa yg telah ana tulis sblm ini. Ana mengaku melakukan kesilapan dan memperbetulkannya. Hanya org yang bodoh tidak akan mengaku akan kesilapan yg ada pada dirinya. Lagipun, ana di sini bukannya nak mempertahankan sesuatu yg tidak ana ketahui. Ana menukilkan apa yg ana tahu sahaja.



Pertamanya, saudara bukuagama nak jelaskan hal salafi dalam memahami ayat mutasyabihat, saudara masri2 pun dikatakan faham ayat tersebut mengikut manhaj salafi, dan saudara islamic pun terangkan juga hal salafi.. Jadi ada 3 pendapat dan saling bertentangan, nak tahu lah yang mana yang lebih tepat... Itu lebih baik diterangkan kerana saling bertentangan.

Dan saudara bukuagama pun dah akui bahawa salafi pun takwil ayat. Kita dah jumpa satu titik pertemuan. Maka tertolaklah apa yang difahami dan dipertahankan oleh saudara masri2 dan juga saudara islamic.

Jadi, di sini, nak katakan dan diterangkan bahawa salafi tak amik zohir ayat seperti yang difahami oleh sesetengah manusia yang menisbahkan diri mereka salafiah. Salafi pun takwil ayat mutasyabihat dan tak pernah mengambil zohir ayat.

Dan saudara bukuagama kata ulama wahabi pun takwil ayat. Kalam ni, saya pertama kali jumpa dalam sejarah saya berbincang hal wahabi. Setahu saya, wahabi menolak takwilan ayat mutasyabihat. Dan mereka mengambil zohir ayat dan ini bertentangan dengan manhaj salafussoleh dan juga apatah lagi ngan manhaj ulama khalaf.

Bila saudara bukuagama dah kata salafussoleh mentakwilkan ayat mutasyabihat, maka selesailah, dan ini secara automatik menolak kebatilan manhaj wahabi yang telah mengambil ayat mutasyabihat secara hakikat ataupun zohir ayat.

Jadi, apa lagi saudara nak pertahankan, atau pun nak jelaskan?

Quote:
Ana kekeliruan spt di atas ini tidak akan berlaku kalau kita semua ikhlas berbincang, bukannya mencari 'modal' utk menghentam.



Sapa-sapa pun baca keliru juga wahai saudara bukuagama, saudara tak leh la melenting. Saudari alea tanya ngan molek, so tak payah la nak melenting.

Kembali pada persoalan saya yang penting untuk diJAWAB...

Apa lagi saudara nak pertahankan, atau pun nak jelaskan?

waAllhua'lam....

P/s-banyak sungguh soalan ditujukan pada saudara bukuagama...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 23-05-05 19:20


Quote:
P/s-banyak sungguh soalan ditujukan pada saudara bukuagama...



Nak buat camner, dah saya sorang je yg seakan2 bertentangan ngan antum. hehe...

Ana memohon maaf kiranya ana melenting. Ana rasa takdelah melenting sgt. Sdr Ainul kita lebih berbisa ayat2nya. Bersabar jela.

Dalam persoalan takwil ni, ana rasa ia lebih menjurus kpd penerimaan kita kpd istilah 'takwil tafsili' dan 'takwil ijmali' spt yg digunapakai oleh al-Buthi. Kalau kita meneliti takrifan takwil ijmali yg diberikan oleh al-Buthi, maka ia samalah sptmana cara wahabi memahami ayat2 mutasyabihat itu(berdasarkan pemahaman saya terhadap penulisan ulama wahabi). Jadi sdr mengatakan saya dan sdr sudah berada pada satu titik pertemuan, begitu juga mereka dgn sdr. Hanyasaja mereka tidak menerima pakai istilah 'tafsiran ijmali' itu. Tapi pada hakikatnya, apa yg mereka lakukan menurut pemahaman saya termasuk ke dlm takwil ijmali.

Jika benarlah pemahaman saya ini, maka kita tidak bolehlah menyesatkan ulama' wahabi secara semborono.



Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 23-05-05 19:56


Sdr Ainul-qalby,

Mengenai terjemahan ana yg enta katakan pembohongan itu, ana akan semak kembali sblm memberi sebrg respon.

Bolehkah kiranya sdr menterjemahkan tafsiran Ibn Katsir mengenai surah al-araaf, ayat 54 spt telah saya pastekan utk sdr Matyr sblm ini:


وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير " بَلْ الْأَمْر كَمَا قَالَ الْأَئِمَّة مِنْهُمْ نُعَيْم بْن حَمَّاد الْخُزَاعِيّ شَيْخ الْبُخَارِيّ قَالَ مَنْ شَبَّهَ اللَّه بِخَلْقِهِ كَفَرَ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه وَلَا رَسُوله تَشْبِيه فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَات الصَّرِيحَة وَالْأَخْبَار الصَّحِيحَة عَلَى الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بِجَلَالِ اللَّه وَنَفَى عَنْ اللَّه تَعَالَى النَّقَائِص فَقَدْ سَلَكَ سَبِيل الْهُدَى


Ini utk kita kongsi bersama. Kalau nak saya terjemahkan, takut pula saya tersilap terjemah. Aptah lagi sdr byk cuba memperbetulkan terjemahan saya sblm ini.


Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 23-05-05 20:54


WRT...

Quote:

On 2005-05-23 19:20, bukuagama wrote:

Dalam persoalan takwil ni, ana rasa ia lebih menjurus kpd penerimaan kita kpd istilah 'takwil tafsili' dan 'takwil ijmali' spt yg digunapakai oleh al-Buthi. Kalau kita meneliti takrifan takwil ijmali yg diberikan oleh al-Buthi, maka ia samalah sptmana cara wahabi memahami ayat2 mutasyabihat itu(berdasarkan pemahaman saya terhadap penulisan ulama wahabi). Jadi sdr mengatakan saya dan sdr sudah berada pada satu titik pertemuan, begitu juga mereka dgn sdr. Hanyasaja mereka tidak menerima pakai istilah 'tafsiran ijmali' itu. Tapi pada hakikatnya, apa yg mereka lakukan menurut pemahaman saya termasuk ke dlm takwil ijmali.




Kalau saudara kata saudara pun takwilkan ayat, saya katakan ianya sama ngan ulama salaf mahupun khalaf... Saya pun tak kisah.

Tapi, kalau saudara kata mereka dari kalangan wahabi mentakwilkan ayat mutasyabihat, itu ada sedikit kekeliruan. Sebagaimana saya katakan, wahabi TAK TAKWILKAN ayat, mahupun TAFWIDH, bahkan mengambil ZOHIR ayat mutasyabihat. Itu yang masalahnya.

Saya tak tau la, kalau ada golongan wahabi yang takwilkan ayat, satu keajaiban.

Bila kita amik zohir ayat tanpa mentakwilkan ayat, itulah yang kita katakan SESAT, dan ianya adalah fitnah umat akhir zaman. Dan ulama sama sekali MELARANG KITA MENGAMBIL ZOHIR AYAT MUTASYABIHAT.

Saya nak ulangi saoalan saya sebelum ni, dan menambah beberapa lagi soalan.

1) Apa lagi saudara nak pertahankan, atau pun nak jelaskan?

2) Apa hukumnya berpegang ZOHIR ayat mutasyabihat...

Titik pertemuan saudara dah jumpa, cuba cek apa titik pertentangan...

Saya katakan, titik pertentangan adalah saudara mengatakan golongan wahabi sama ngan salafussoleh dengan mentakwilkan dengan takwil ijmali, padahal adalah kita semua sedia maklum bahawa wahabi mengatakan mereka tak takwilkan ayat, bahkan mengambil ayat tersebut secara hakikat dan zohir ayat.

Kalau saudara rasa saudara berseorang, itu masuk akal sebab biasanya golongan wahabi ni golongan yang minoriti, yang sedikit, yang ditengah-tengah dan dikelilingi golongan yang ramai iaitu ahli manhaj khalaf dan salaf. Dan saudara pun sedia maklum, bukan di forum ni sahaja orang nak tolong perbetulkan manhaj wahabi ni, ramaiiiii lagi di serata dunia. Jika kita masuk dalam golongan sedikit ni, bersedialah untuk diperbetulkan...



waAllhua'lam...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 23-05-05 21:18


as'kum,

Terima kasih sdr An-Naqshy krn memberi respon.

Quote:
1) Apa lagi saudara nak pertahankan, atau pun nak jelaskan?



Apa yg ingin saya perkatakan, selama ini, apa yg sampai ilmu kpd saya mengatakan/menunjukkan bhw para ulama' Wahabi mengambila zahir ayat itu kemudian menetapkan sifat Allah dan menafikan kesaman sifat itu sptmana sifat makhluk. Dan inilah yg al-Buthi maksudkan dgn takwil ijmali.

Puak Wahabi tidak mengatakan tangan pada ayat2 al-Qur'an itu sama dgn tangan makhluk. Mereka membiarkan kalimah itu sptmana ia datang tanpa cuba mentakwilkan dgn takwilan tafsili, di samping menegaskan bhw tangan itu bukanlah sptmana makhluk. Jadi, saya melihat mereka sebenarnya melakukan takwilan ijmali tanpa mereka sedari sptmana al-Buthi nyatakan. Oleh itu, saya mengira bhw mereka tidak sesat, sebaliknya perlu dijelaskan bhw apa yg mereka katakan 'tanpa menakwilkan' itu adalah takwilan ijmali.

Allahu 'alam...

Quote:
Apa hukumnya berpegang ZOHIR ayat mutasyabihat...



Sesiapa yg berpegang kpd zahir ayat dgn erti kata menyamakan sama sekali dgn sifat makhluk spt Tangan pd ayat al-Qur'an dikatakan sama sptmana sifat dan btk tangan makhluk, maka ia terkeluar dari ASWJ.

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 23-05-05 22:35


assalamualaikum wrt

Quote:
Apa yg ingin saya perkatakan, selama ini, apa yg sampai ilmu kpd saya mengatakan/menunjukkan bhw para ulama' Wahabi mengambila zahir ayat itu kemudian menetapkan sifat Allah dan menafikan kesaman sifat itu sptmana sifat makhluk. Dan inilah yg al-Buthi maksudkan dgn takwil ijmali.



Mula-mula saudara kata takwil ayat, lepas tu amik zohir ayat dan menetapkan sifat Allah, kemudian menafikan kesamaan sifat itu sepertimana sifat makhluk. Betulkah ini dinamakan takwil ijmali?

Bolehkah takwil dan ambil zohir ayat boleh disatukan?

Quote:
Puak Wahabi tidak mengatakan tangan pada ayat2 al-Qur'an itu sama dgn tangan makhluk. Mereka membiarkan kalimah itu sptmana ia datang tanpa cuba mentakwilkan dgn takwilan tafsili, di samping menegaskan bhw tangan itu bukanlah sptmana makhluk. Jadi, saya melihat mereka sebenarnya melakukan takwilan ijmali tanpa mereka sedari sptmana al-Buthi nyatakan. Oleh itu, saya mengira bhw mereka tidak sesat, sebaliknya perlu dijelaskan bhw apa yg mereka katakan 'tanpa menakwilkan' itu adalah takwilan ijmali.



Wahabi sendiri kata tak takwilkan ayat, tapi saudara kata mereka takwilkan ayat. Satu kekeliruan yang nyata.

Bila saudara sebut 'tangan', ingin bertanya: bila sebut tangan tu, ianya berjisim ataupun tidak?

Bagaimana mereka nak sedar, mereka tak pakai takwil. Sampai bil-bila tak sedar kerana sememangnya mereka memakai zohir ayat. Cam mana kita nak ubah perpeksi yang mana mereka sendiri tak gunakan takwilan.

Quote:
Sesiapa yg berpegang kpd zahir ayat dgn erti kata menyamakan sama sekali dgn sifat makhluk spt Tangan pd ayat al-Qur'an dikatakan sama sptmana sifat dan btk tangan makhluk, maka ia terkeluar dari ASWJ.



Ok, saudara kena ingat ayat yang saudara guna, nanti ke depan saya akan gunakan semula ayat ini untuk minta penjelasan.

waAllhua'lam.

"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"


[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-23 22:38 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 23-05-05 23:32


WRT...

Seperti yang saudara bukuagama akui, iaitu mazhab salaf mentakwilkan ayat dan juga mengakui bahawa wahabi pun mentakwilkan ayat, jadi saya mohon penjelasan kalam dari Bin Baz iaitu:


12- ثم كرر الصابوني هداه الله في مقاله الثالث قوله: (إن السلف لهم مذهبان
مذهب أهل التفويض ومذهب أهل التأويل إلى آخر ما قال إلى أن قال (إن بعضهم يفضل مذهب السلف ويقول: إنه أسلم والبعض الآخر يفضل مذهب الخلف ويقول هو أحكم: ا هـ .

والجواب: أن هذا التقسيم باطل كما تقدم وليس للسلف إلا مذهب واحد وهو مذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان وهو الأسلم والأعلم والأحكم، أما المذهب الثاني فهو مذهب الخلف المذموم وهو مذهب أهل التأويل والتحريف والتكلف ولا يلزم من ذم مذهب الخلف والتحذير منه القول بتكفيرهم فإن التكفير له حكم آخر يبنى على معرفة قول الشخص وما لديه من الباطل ومدى مخالفته للحق، فلا يجوز أن يقال أنه يلزم من ذم مذهب الخلف أو الإنكار على الأشاعرة ما وقعوا فيه من تأويل الصفات وتحريفها إلا صفات قليلة استثنوها القول بتكفيرهم،

وإنما المقصود بيان مخالفتهم لأصل السنة في ذلك وبطلان ما ذهب إليه الخلف من التأويل وبيان أن الصواب هو مذهب السلف الصالح وهم أهل السنة والجماعة في إمرار آيات الصفات وأحاديثها وإثبات ما دلت عليه من الأسماء والصفات على الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل كما سبق ذكر ذلك غير مرة والله المستعان.

ثم ذكر كلام البيهقي هنا وقد تقدم ما فيه وأنه رحمه الله دخلت عليه ألفاظ من ألفاظ أهل البدع فراحت عليه وظنها صوابا فأدخلها في كتابه وهو من جملة الذين خاضوا في الكلام وعلق باعتقاده بعض ما فيه من الشر سامحه الله وعفا عنه.

كما نبه على ما يدل على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج6 ص53


Rujuk: http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title=????%20?????%20??????

Saya mohon maaf jika pembacaan saya salah dan mohon diperbetulkan...

Mmm yang saya faham, Bin Baz kata salaf tak tak takwil ayat, dan mengatakan salaf takwil adalah batiiil, mazhab khalaf sahaja yang takwil. Maaf kalau salah.

Jadi, jika apa yang saya baca tu betul, bersalah-salahan ngan pengakuan saudara?

Bagaimana...

P/s-jangan lupa jawab soalan lama jugak yer, walau ni soalan yang kemudian.

waAllhua'lam.

"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"


[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-23 23:40 ]

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-24 00:11 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

alea13
WARGA SETIA
Menyertai: 05.01.2004
Ahli No: 6228
Posting: 1483
Dari: melaka

Melaka  


posticon Posting pada: 23-05-05 23:45




tak der niat nak menghentam sesiapa.. cuba perhatikan semula statement yg ana quote.. pd awalnya dikatakan "tanpa takwil" - kemudiannya diubah kpd "takwil tafsili" ((yg sepatutnya ditulis sbg "takwil ijmali")).. kan pening nak faham..

sambung sedikit lg kalam Sheikh al-Buthi; ms. 181:

"Mereka ((gol. yg menasabkan diri kpd as-salafiah)) menjadikan penasaban mereka itu sbg ganti bg method yg sudah disepakatkan sbg jalan bg setiap hal2 aqidah dan hukum2 perilaku. Mereka berhujah kpd kita dgn alasan bhw salaf itu adalah sebaik2 gol. umat Islam yg tdk prnh berhajat kpd takwil tafsili, tdk menokok tambah perkara2 yg sudah pun Allah thabitkan berkenaan zatNya dlm nas2 tersebut. Mereka juga berhujah kpd kita bhw sbrg tindakan yg mengubah makna2 bahasa itu dr apa yg sudah Allah sebutkan ttg zatNya kpd makna2 majaz, perumpamaan atau sebagainya adalah salah satu jenis penafian dan pendustaan terhadap Allah."

ini yg ana, sahabat2 di ukhwah & serata dunia faham ttg gol. wahhabi.. jauh berbeza dgn apa yg bukuagama nyatakan.. are you trying to hide something..??

para salafussoleh juga ada menggunakan kaedah takwil.. dan bknnya spt gol. wahhabi yg "mengambil zahir ayat, kemudiannya menetapkan sifat Allah dan menafikan kesamaan sifat itu sptmana sifat makhluk".. kan berbeza tu.. tp kata nak ikut salaf.. cam ner tu yer..

Allahu a'lam..


[ Posting ini telah di edit oleh: alea13 pada 2005-05-24 04:17 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For alea13Profil   Hantar PM kepada alea13   Pergi ke alea13's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 23-05-05 23:54


Mana satu ni saudara/i buku, dah naik terbelit dah otak aku, kain dhoti aku pun tak pernah terbelit camni. Mcm saudara Martyr tulis, di antara ulama' Hanabilah sendiri, antara lain Ibnul Jauzi ada yg tidak membenarkan kepercayaan (takwil) yg saudara buku ckp itu sbg kepercayaan Salaf, bahkan bukan pula kepercayaan Imam Ahmad bin Hanbal, kerana pemahaman sifat-sifat Tuhan dengan tafsiran inderawi menyeret kepada faham 'tasybih' dan 'penjisiman Tuhan'. Saya tak kata faham itu menjisimkan Tuhan, tetapi boleh menyeret, betul ka? Saya budak baru blaja juga, kalau salah tolong btulkan juga.

Nih la nak tanya lagi, Salaf dulu, pernah ke menafikan Allah itu berjisim? Atau, adakah penafian ini merupakan sebahagian drpd ilmu kalam atau metafizik dalam memerangi golongan tasybih?

Nak tanya lagi, kalau begitu, bagaimana pegangan Ahmad Bin Hanbal dalam hal ini, di mana Imam Abu Hassan Asyaari memuji Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam bukunya Al-Ibanah'an Usulid Diyanah.


Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 24-05-05 02:55


Assalamu^alaykum..
Awwalan...ana nak nasihatkan kepada anda yg gemar sungguh mempertahankan puak yg sering mengkafirkan dan mensyirikkan umat islam tanpa apa2 dalil kemudian mndtgkan berbagai petikan dan pandangan yg kononnya seolah2 mempertahankan pandangan yg jelas salahnya.

2-Masaalah ta'wil nie kalau tak pandai jgn mengada-ngada tunjuk pandai,kan org dah penin.
Ayat didlm al-quran ada 2 jenis ayat 1: ayat mukhkamat (yg jelas benar maknanya). 2 :mutasyabihat ( yg belum jelas maksudnya sekali pandang dan perlu merujuk kpd ayat muhkamat utk mengetahui maknanya).

Ayat mutasyabihat mengenai Allah seperti "Arrahmanu 'alal Arashy Istawa" dan yang lain telah pun ditakwilkan oleh ulama salaf (sprt Nukilan Imam Abi Fadhl Shihabuddin Said Mahmud Al-Alusy Al-Baghdady seorg mufti Baghdad wft 127h dari ulama salaf didlm kitabnya Ruhul Ma'any Fi tafsir Quraanil 'Azim Wa Sab'y Masny, ctkn Darul Fikr m/s 155)
dan juga khalaf (sprt Imam Fakhruddin Arrozy Dlm Tafsir Kabir).

Dua cara yg dinyatakan oleh ulama dlm perihal ayat mutashabihat mengenai Allah ta'ala ini ..pertama :menyerahkan maknanya kpd Allah tanpa berpegang dgn zohir ayat trsebut.
kedua: mentakwilkannya samaada takwil ijmaly atau takwil tafsily.

Ingatlah! bahwa jika berpegang dgn zahir ayat2 trsebut bukan takwil namanya..bukan takwil ijmaly mahupun tafsily!.Itu tashbih namanya.

Kalau dah berpegang dgn zohirnya apa plak takwil.. itu dah kira ta'yin dgn makna makhluk krn zohir pd ayat mutasyabihat mengenai Allah adalah kesamaan dgn makhluk dr segi makna zohirnya.

Lps nie jgn kata lg : brpegang dgn zohir tapi tak samakan dgn makhluk..Imam Alhafiz Ibnu JAUZY prnh mengatakan bhw itu adalah kata2 org yg tak fhm apa yg dirinya sendiri nyatakan..

Anda telah mengatakan bhw ulama wahhabi berpegang dgn zohir ayat2 trsebut. Ketahuilah ini adalah TASHBIH! krn jika berpegang dgn zohir ayat2 trsebut adalah mentashbihkan Allah dgn makhlukNya, tak pandang dah jika lps tu dia kata 'tak serupa dgn makhlukNya'.

Ana nasihatkan jgn layan sgt Musyabbih yg suka berputar belit ...wahai saudara ku...katakan sahaja Allah tidak serupa dgn makhlukNya, Allah tidak bersemayam atau duduk diatas arash akan tetapi Allah bersifat dgn sifat2 yg sempurna yg layak bagiNya...
wassalam......
((( Allah Exists Without A Place)))

Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 24-05-05 03:25


Assalamu^alaykum...

Didlm cetakan kitab taurat ( yg telah ditukar oleh Yahudi) yg dinamakan sebagai Siqrul Muluk Al-Ishah 22 no: 19-20 Yahudi menyatakan: "Dengarilah kata tuhan bahawa kamu telah melihat tuhanmu DUDUK @ BERSEMAYAM diatas kursi dan kesemua tentera langit berdiri pada tuhan dari sebelah kanan dan kiri tuhan".

Dan dilm kitab yahudi yg mereka namakan Sifrul Mazamir Al-Ishah 47 no: 8 yahudi telah menyatakan: " Allah telah DUDUK diatas kursi yang mulia".

Ini semua jelas bahawa akidah yahudi dikira kufur krn mentashbihkan Allah dgn makhlukNya.

Nah! skrg lihat penghidup akidah mrk dr kalangan yg mendakwa islam :

-Sila lihat Kitab mereka (puak Wahhabi):

Fathul Majid,
Karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Mohd bin Abdul wahab,
m/s:560,
Cetakan Darul Bayan.
Mereka berkata: “Allah duduk di atas kursi”.

bersambung............


Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 24-05-05 21:10


berkata imam abu hanifah dlam kitab al-fikhul akbar m.s 46,
"barangsiapa yg berkata :'aku tidak tahu Rabbku,di langit atau di bumi'bererti dia kafir. begitu juga seorang menjadi kafir apabila mengatakan bahawa 'Allah itu di atas Arasy,tetapi aku tak tahu adakah arasy itu di langit atau di bumi"

imam baihaqi di dalam kitabnya al-asma' was sifat,m.s429 telah meriwayatkan:
imam abu hanifah berkata kepada seorang wanita telah bertanya kepadanya:"di mankah tuhanmu yang engkau sembah itu?" dia menjawab"sesungguhnya ALLAH itu ada di langit,bukan di bumi".lalu tampillah seorang pemuda mengajukan pertanyaan:"bagaiman dengan ayat:....Dia tetap bersama2 kamu....(al-hadid,57:4)

abu hanifah menjawab: "Dia seperti engkau menulis surat kpd seorang lelaki dengan mengatakan,"sesungguhnya aku selalu bersama2mu",padahal engkau tidak ada di sampingnya".

yang ni macam mana??

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 24-05-05 21:17


Quote:
Fathul Majid,
Karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Mohd bin Abdul wahab,
m/s:560,
Cetakan Darul Bayan.
Mereka berkata: “Allah duduk di atas kursi”.




ini adalah cetakan yg berlainan.

Berikut ini kami terjemahkan petikan dari kitab Fathul Majid:
"Aku berkata: Dan sesungguhnya para imam r.h telah menyebutkan di dalam tulisan-tulisan mereka ketika menolak golongan-golongan yang menafikan beberapa sifat (Allah) dari kalangan al-Jahmiyah, Muktazilah, Asya'irah dllnya dengan beberapa perkataan sahabat dan tabi'in. Yang demikian itu, al-Hafiz al-Zahabi telah meriwayatkan di dalam kitab al-Uluw dan selainnya dengan sanad yang sahih dari Ummu Salmah isteri Nabi s.a.w., bahawasanya dia (Ummu Salmah) berkata mengenai firman Allah Taala: "Allah yang Maha Pemurah (al-Rahman) bersemayam di atas Arasy", katanya: "Bersemayam itu adalah maklum, kaifiyat adalah tidak tergambar oleh fikiran, berikrar dengannya adalah keimanan dan mengingkarinya adalah kufur."
(Lihat: Fathul Majid, Syeikh Abdul Rahman bin Hasan Aali Syeikh, hal. 463, Maktabah Darus Salam- Riyadh)

Di atas, adalah penjelasan mengenai pegangan para salafus soleh dalam memahami ayat al-Quran, "ALlah bersemayam di atas Arasy" (Thaha: 5). Mereka berpegang kepada zahir ayat berkenaan tanpa takwilan.

Maksud perkataan Ummu Salmah: "Bersemayam itu adalah maklum" ialah bersemayam adalah sebagaimana yang kita semua tahu.

Maksud: "kaifiyat adalah tidak tergambar oleh fikiran" ialah, cara bagaimana ALlah bersemayam tidak tergambar oleh fikiran. Ia berbeza dengan makhluk, sesuai dengan sifatnya mukhalafatuhu lil Hawadith. Allah bersemayam dengan cara yang selayak bagiNya. Jika terfikir oleh kita, caranya adalah begini atau begitu, maka itu tidak benar. Jika kita masih dapat menggambarkannya, bermakna Dia masih ada sifat menyerupai makhluk. Maha Suci ALlah dari menyerupai makhlukNya.

Maksud: "berikrar dengannya adalah keimanan" bermaksud, jika kita mengakui bahawa Allah Taala bersemayam di atas Arasy dengan cara yang selayaknya bagiNya (tidak serupa makhluk), maka bermakna kita telah beriman dengan apa yg telah diturunkan olehNya kepada kita.

Maksud: "dan mengingkarinya adalah kufur.", sesiapa yang mengingkari sifat bersemayam ini adalah kufur.

Dari kitab ini juga dipetik perkataan beberapa ulamak salaf seperti imam Malik, Rabi'ah bin Abdul Rahman, Mujahid dll. dengan maksud yg sama dengan perkataan Ummu Salmah. (ibid.)



Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 24-05-05 22:11


WRT...

Saya bagi amaran kepada sidang forum, tolong tunggu jawapan dari pihak saudara bukuagama, sebelum teruskan sebarang perbincangan mendatang. Selesaikan satu satu dahulu... Jangan jadi seperti manusia yang suka buat honar dalam dunia Islam, suka timbulkan kekeliruan, dan fitnah...

Bila dah nak sampai titik penamat, dah nak buat satu kesimpulan, ada manusia yang suka buat kacau bilau bagi mengalih perhatian...

Maaf, keras sikit...

waAllhua'lam...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

Pdaus
WARGA SETIA
Menyertai: 03.12.2003
Ahli No: 5462
Posting: 468
Dari: International University of Africa Sudan

malaysia   avatar


posticon Posting pada: 24-05-05 22:57




nampanya lambat lagila umat Islam nak bersatu...

Bookmark and Share

    


  Member Information For PdausProfil   Hantar PM kepada Pdaus   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 24-05-05 23:09


anNaQshY, awat dok marah? Siapa plak yg buat onar dlm thread ni. Sy tanye soalan dlm posting2 lps, cuma nak blaja dr yg tahu mcm saudara anNaQshY, alea13, ainul_qalby, Martyr dll, itu je. Err mana lak pegi bukuagama, bukuagama perlu la jwb soalan2 anNaQshY sebelum bincang perkara lain.
alhaqq99, sila nyatakan sumber yg anda gunakan, adakah primary atau secondary sources, supaya senang anNaQshY dll rujuk. Adakah ianya dr laman web al-ahkam.net atau lain-lain, supaya sng ahli-ahli lain di sini rujuk.

Wallahu'alam, mintak maaf jika ada kesilapan.



Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 25-05-05 00:15






Melenting sikit...

Biasa la... Kalau kita amati sungguh-sungguh, kita akan dapati, dah semakin hampir titik pertemuan yang akan menjelaskan apa yang diperbincangkan.

Bila dah nak sampai, ada yang cuba timbulkan kekeliruan semula dan cuba mengalih tajuk serta perhatian untuk dipanjangkan...

Cuba amati, kita tunggu saudara masri perjelaskan apa yang di tanya, tapi jawapan tak sampai, yang sampai saudara bukuagama. Maka berpanjanglah lagi sampai page yang ke 11.

Dan ada juga persoalan-soalan sebelum ini yang masih lagi belum selesai dijawab oleh saudara bukuagama. Tapi tak pa, saya tangguhkan lagi sehingga posting saya yang lepas.

Jawapan persoalan yang saya akhir sebelum ini saya rasakan akan menjadi titik garisan untuk buat kesimpulan supaya tidak berpanjangan melangkau page lebih banyak, sebab ditakuti akan menambah kekeliruan orang yang awam, yang tak mampu mengikuti persoalan ayat mutasyabihat.

Saya tahu, kebiasaannya golongan wahabi akan cuba putar belitkan suasana, ini adalah pengalaman saya berbincang ngan wahabi. Dan ini berlaku juga di tempat-tempat lain.

Saya tak maksudkan saudara system, saya akui saudara system ada sumbangan rantaian perbincangan ini sehingga hampir ke garisan titik akhir ini. Bermula saudara system yang bertanya hal pemahaman generasi salaf ayat mutasyabihat itulah kita hampir kepada titik garisan ini.

Kadangkala saya bersifat lembut, kadangkala saya akan bersifat keras, bila tiba masa yang saya fikir perlu untuk menahan keputarbelitan golongan wahabi.

Maaf, saya sebut umum, tanpa merujuk kepada nick sesiapa pun. Umumnya saya tujukan kepada golongan wahabi, jika dia bukan golongan wahabi, elakkan dari terasa.

waAllhua'lam.

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 26-05-05 03:50


Quote:

Puak Wahabi tidak mengatakantangan pada ayat2 al-Qur'an itu sama dgn tangan makhluk. Mereka membiarkan kalimah itu sptmana ia datang tanpa cuba mentakwilkan dgn takwilan tafsili, di samping menegaskan bhw tangan itu bukanlah sptmana makhluk. Jadi, saya melihat mereka sebenarnya melakukan takwilan ijmali tanpa mereka sedari sptmana al-Buthi nyatakan. Oleh itu, saya mengira bhw mereka tidak sesat, sebaliknya perlu dijelaskan bhw apa yg mereka katakan 'tanpa menakwilkan' itu adalah takwilan ijmali.
Allahu 'alam...



Terjemahan.
Dan manakala Firman Allah " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " bagi pandangan manusia pada perkara ini terdapat pendapat yang begitu banyak tidak mencukupi untuk di terangkan di sini sepenuhnya. Akan tetapi dalam perkara ini, kita mengikut jalan para salafus shaleh seperti Imam Malik, Al-Auza'I, Al-Thauri, Al Laith bin Sa'ad, As Syafie, Ahmad, Ishak bin Rahwiyah dan lain lain imam orang muslim yang muktabar lama dan baru.Menyatakannya seperti yang dinaskan tanpa takyif, tanpa tasybih, tanpa ta'thil dan zahir makna yang diterlintas di pemikiran iaitu penyamaan dengan makhluk adalah ternafi pada Allah Ta'ala kerana sesungguhnya Allah Ta'ala tidak menyerupai sesuatu benda daripada makhluknya dan " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير ".
Bahkan perkara ini seperti yang dinyatakan (" ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش ") oleh ulama' muktabar diantaranya Nua'im bin Hammad al Khuza'i Syaikh kepada Imam Bukhari telah berkata "barang siapa yang telah menyatakan Allah Ta'ala dengan makhluk Nya telah KUFUR. Dan barang siapa mengingkari dari apa yang telah di sifatkan akan Nya oleh Allah Ta'ala dan Rasul Nya telah KAFIR. Dan tiadalah tasybih pada apa yang telah disifatkan Allah Ta'ala dan Rasul Nya mengenai Nya.
Maka barang siapa telah menisbatkan bagi Allah Ta'ala seperti apa yang dinyatakan di dalam ayat ayat yang jelas yang layak bagi keagungan Nya Allah Ta'ala dan menafikan Allah Ta'ala dari sifat kurang maka dia inilah telah melalui jalan yang selamat.



Apa hukumnya berpegang ZOHIR ayat mutasyabihat...

Jaw bukuagama:

Sesiapa yg berpegang kpd zahir ayat dgn erti kata menyamakan sama sekali dgn sifat makhluk spt Tangan pd ayat al-Qur'an dikatakan sama sptmana sifat dan btk tangan makhluk, maka ia terkeluar dari ASWJ.
Tafsir Ibn Katheer:

تكَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير "


Pertanyaan:

tangan di mai dari mana?



Salleh Uthaimen

1. أم يراد بالجهاة ما فوق العلم؟ فهذا حقّ ثابت لله عزّ جلّ، فان الله تعالى فوق خلقه عال عليهم
2. وقال أيضا، سؤال النبي صلّى الله عليه وسلّم للجارية حين قال لها: أين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فأنها مؤمنة رواه مسلم من حديث طويل عن معاوية بن الحكم السلمي – رضى الله عنه – وهو صريح في إثبات العلو الذاتي لله تعالى، لأن "أين" إنما يستفهم بها عن المكان، وقد أقرّ النبي صلّى الله عليه وسلّم هذا المرأة حين سألها أين الله؟ فأقرّها على أنه تعالى في السماء وبيّن أنّ هذا مقتضى الإيمان حين قال: ( اعتقها فإنها مؤمنة ). فلا يؤمن العبد حتّى يقر و يعتقد أن الله تعالى في السماء . وقال أيضا، وما من سيء موجود إلا تتعلّق به نسبة إحدى هذه الجهات، وهذا أمر معلوم ببداية العقل، فإذا نفيت هذه الجهاة عن الله تعالى لزم أن يكون معدوما.


1. "Atau yang dimaksudkan dengan arah itu apa yang berada di atas alam? Maka ini benar dan pasti bagi Allah. Maka sesungguhnya Allah Ta'ala di atas makhluknya tinggi di atas mereka.
2. Katanya lagi, soalan Nabi tatkala baginda berkata: "Dimana Allah Dia menjawab Di langit. Baginda berkata: Bebaskan dia maka sesungguhnya dia seorang yang beriman. Muslim telah meriwayatkannya dalam sebuah hadith panjang daripada Mua'wiyah bin al Hakam al Sulami dan ianya jelas bagi membenarkan ketinggian zat Allah Ta'ala, kerana lafaz 'aina' dimana hanya di tanya berkenaan dengan tempat. Dan Nabi telah bersetuju dengan jawapan perempuan hamba ini tatkala berkata baginda kepadanya: Dimanakah Allah? Baginda telah menyetujui jawapan perempuan hamba tersebut bahawasannya Allah Ta'ala itu di langit. Dan baginda menerangkan bahawa ini adalah tuntuan iman tatkala baginda berkata: Bebaskan dia. Sesungguhnya dia seorang yang beriman. Maka tidak beriman seseorang hamba hingga dia menyetujui dan beriktikad bahawa Allah Ta'ala di langit.Katanya lagi, dan tiada suatu yang wujud melainkan tertakluk baginya akan salah satu daripada arah arah ini, dan ini perkara yang dapati diketahui dengan akal yang sedia ada. Maka jika dinafikan arah-arah ini daripada Allah Ta'ala lazimlah Allah itu menjadi tiada.
[1] Taqrib al - Tadamuriyah
[2] Fatawa al - Akidah

Khalil Kharras

3. و أما قوله سبحانه حكلية عن فرعون ( يا هامان إبن لي صرحا لعلّي أبلغ الأسباب ) فهو دليل علي عن موسى عليه السّلام أخبر فرعون الطاغية بأن إلهه في السماء فأراد أن يلتمس الأسباب للوصل إليه تمويها على قومه، فأمر وزيره هامان أن يبني له الصرح، ثم عقب على ذلك بقوله ( وإني لأظنه ) أي موسى ( كاذبا ) فيما أخبر به من كونه إلهه في السماء. فمن أشبه بفرعون وأقرب إليه نسبا؟ نحن أم هؤلاء المعطلة إن فرعون كذب موسى في كونه إلهه في السماء، وهو نفس ما يقوله هؤلاء .

3. Dan adapun firman Allah yang menceritakan tentang fir'aun (Wahai Hamman, binalah untukku menara mudah-mudahan aku sampai kepada jalan-jalan yang membawaku ke langit), maka ini satu dalil bahawa Nabi Musa telah memberitahu fir'aun bahawa tuhannya di langit, Maka fi'raun hendak mencari jalan-jalan untuk sampai kepada Allah bagi mengelirukan kaumnya. Lalu dia menyuruh menterinya Hamman untuk membina baginya sebuah menara.
Kemudian Allah meneruskan firman Nya dengan kata Nya ( Dan sesungguhnya aku menyangka) iaitu Musa (pendusta) pada apa yang telah dikhabarkan tentang keadaan tuhannya di langit. Maka oleh itu siap yang lebih menyerupai firuan dan lebih dekat nasab kepanya? Kamu atau mereka yang mua'thil itu sesungguhnya fir'aun telah mendustai Musa pada keadaan tuhannya di langit, dan ini sama seperti yang dinyatakan oleh orang-orang tersebut.
[3] Syarah Akidah Wasathiyah
Pertanyaan:

Saya minta bukuagama utk response jika mereka hanya pegang pata tafsir ijmali, kenapa perlu takyinkan?


حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ قَالَ كَانَ أَبُو صَالِحٍ يَأْمُرُنَا إِذَا أَرَادَ أَحَدُنَا أَنْ يَنَامَ أَنْ يَضْطَجِعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ يَقُولُ « اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَىْءٍ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَىْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ ». وَكَانَ يَرْوِى ذَلِكَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-.

Pertanyaan:

Kalau kat atas takde apa, dan bawah takde apa. Macam mana pula tu?


قال الإمام الرفاعي : صُونُوا عَقَائِدَكُمْ مِنَ التَّمَسُّكِ بِظَاهِرِ مَا تَشَابَهَ مِنَ الْقُرْآنِ و السُّنَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ أُصُولِ الْكُفْرِ

Jagalah Akidah kamu dari berpegang kepada dengan zahir apa yang Mutasyabih daripada Al Quran dan As Sunnah, sesungguhnya itu merupakan usul kekufuran.

[ Posting ini telah di edit oleh: Martyr pada 2005-05-26 04:13 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 26-05-05 10:54


Assalamualaikum. Sy nak mintak kebenaran nak bertanya ni, terutama sekalai utk dijawab oleh annaqashy dan Martyr ttg buku "Kaedah Memahami Nama-Nama & Sifat-Sifat Allah" yg ditulis oleh Abu Iqbal Mohd Yaakub Bin Mohd Yunus al-Mandeeli bab 7: Kesepakatan Imam-Imam Mazhab Dalam Tawhid Al-Asma Was-Sifaat. Boleh rujuk sini

Sy paste beberapa petikan buku ini.

Imam Abu Hanifah berkata:

"Apa yang disebut oleh Allah Ta’ala dalam al-Qur’an daripada sebutan Wajah dan Tangan dan Diri maka ia adalah Sifat-Sifat bagi-Nya tanpa dipersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat).
Tidak boleh dikatakan bahawa Tangan-Nya adalah kuasa-Nya (kudrat) atau nikmat-Nya kerana padanya terdapat pembatalan sifat. Ini adalah pendapat al-Qadariyyah dan al-Mu’tazilah.


Dalam kitab al-Fiqhul-Akbar m.s. 46:

Barangsiapa yang berkata: “Aku tidak tahu Rabbku, di langit atau di bumi” bererti dia kafir. Begitu juga, seorang menjadi kafir apabila mengatakan bahawa “Allah itu di atas Arasy, tetapi aku tidak tahu adakah Arasy itu di langit atau di bumi.”


Imam Malik Bin Anas berkata Dalam al-Siyar A’lam al-Nubala:

“Allah Di Langit dan Ilmu-Nya berada di setiap tempat, tidaklah tertinggal darinya (Ilmu Allah) apa jua."

Dalam kitabnya al-Wasiyyah, m.s. 53-58 Imam al-Syafi`i berkata:

"Sesungguhnya Allah di atas Arasy-Nya di langit. Dia Menghampiri sesiapa yang dikehendaki-Nya di kalangan makhluk-makhluk-Nya dengan cara yang Dia kehendaki."

"Allah Turun ke langit dunia seperti mana yang Dia kehendaki."

"Bagi Allah itu Nama-Nama dan Sifat-Sifat. Ianya dikhabarkan oleh kitab-Nya dan Nabi pula memberitahunya kepada umat. Tidak boleh untuk seseorang dari makhluk Allah Ta‘ala yang telah ditegakkan ke atasnya hujah, menolaknya. Ini kerana ia telah dinyatakan di dalam al-Quran dan ada sabda yang sahih daripada Rasululah mengenai hal ini yang diriwayatkan daripada golongan yang adil."

Sesiapa yang menyanggahinya selepas thubut (jelas dan terang) hujah ke atasnya maka dia seorang kafir."

Adapun sebelum thubut hujah ke atasnya maka dia dimaafkan kerana jahil. Ini kerana ilmu dalam masalah ini tidak dapat diperolehi hanya dengan akal atau pandangan atau fikiran. Tidak dikafirkan sesiapa yang jahil mengenainya melainkan setelah thubut berita tersebut sampai kepadanya."

(Tamat petikan dari buku rersebut).

Jadi saya ingin bertanya, apakah sebenarnya yg diaksudkan oleh Imam-Imam mazhab ini.

Kemudian saya ingin bertanya, kaedah yg digunakan Ibn Taimiyah. Dan perbezaan pandangan Ibn Taimiyah dgn pemimpin Wahhabi skrg ini, spt Salleh Uthaimeen.
Adakah Ibn Taimiyah ada menggunakan dalil hadith ttg seorang hamba perempuan sbg dalil Allah bersemayam di atas arasy di langit?

Martyr, adakah maksud Imam Mazhab itu, contohnya, apabila Imam Syafi'i berkata
"Sesungguhnya Allah di atas Arasy-Nya di langit. Dia Menghampiri sesiapa yang dikehendaki-Nya di kalangan makhluk-makhluk-Nya dengan cara yang Dia kehendaki." bermaksud menerima bahawa Allah di atas Arasy-Nya di langit, tetapi tidak mengatakan bahawa langit itu merujuk kepada langit yg di atas sana, seperti yg kita lihat skrg ini? Boleh terangkan? Dgn lain perkataan, apakah maksud langit yg disebut oleh Imam Syaf'i?



Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 26-05-05 12:09


Assalamu^alaykum...
sebelum ni sy dah nukilkan pd cetakan yg lain ..dan baru nie cetakan yg lain pula..tp pada kedua2nya ADA kenyataan tersebut..sy bawa dua2 cetakan krn nk isbatkan memang ada dlm kitab tu kata Tuhan DUDUK di atas kursi.tu ..kalau saudara tak dpt jumpe juga sila lihat satu lagi...:
Fathul Majid,
Karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Mohd bin Abdul wahab. Cetakan KETIGA Pada Tahun 1994masihi bersamaan 1414hijriyyah Di Dimasq dan Beirut Cetakn oleh Maktabah Darul Bayan dan Maktabah Al-Muayyad
dlm cetakan ini sila lihat mk/s 485.
Adui..dah 3 cetakan dah ..takkan tk jumpe2 juga...ana pasti dalam cetakan yg demo translitkan tu ada ..cuba lihat betul2 dan jwb soalan ana..ada ke tidak ada kata2 tersebut (“Allah duduk di atas kursi” ) dlm kitab tu..hrp alhaq99 jwb.


2-nampaknya ada yg tak fhm bahasa arab tapi cuba jdkan terjemahan dr otaknya sendiri sebagai dalil..iaitu pd ayat "Arrahmanu 'alal Arashy istawa"

Demo mengatakn makna istawa di sini adalah bersemayam dan ini adalah SALAH..kemudian demo mendtgkan terjemahan demo sendiri dr kata2 ulama yg menyataka dlm kitab mrk mengenai ISTAWA lalu demo katakan maknanya adalah bersemayam..padahal imam2 muktabar tersebut tak kata pun bersemayam mrk hanya kata ISTIWA @ ISTAWA dan istiwa @ istawa dlm bahas arab dtg dgn berbagai makna diantarany
lyk bg Allah seperti QAHARO (menguasai) krn Allah sendiri telah menyifatkan bahawa Dia menguasai keatas hambaNya dr ayat "Wahuwa; Qahirul Fauqa 'Ibadih ".
dan dtg juga dgn makna yg tidak layk bagi Allah iaitu duduk @ Bersemayam dan ini TIDAK LAYAK bagi Allah.

Kenapa menipu kata2 ulama??!! ulama kata istawa demo tukar terjemahan kepada bersemayam. apa nie..dah lama ke koncu2 wahhabi nie buat keje menipu kata2 ulama ditukar kpd akidah salah yg demo pegang??
Ingt! BERSEMAYAM adalah bermakna DUDUK..sila lihat kamus melayu di seluruh Lib di dunia nie.

Golongan wahhabi ini walaupun dia bawa seribu kata ulama mrk akan putar belit 10 ribu kali contohnya mcm diterangkan atas td.

wassalam..
((( Allah Exists Without A Place )))



Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 26-05-05 22:56


kawe ambil terjemahan tersebut dari kitab iqbal al-mandelee and dari laman ahkam...InsyaALLAH kalao ada masa yg sesuai nanti ana rujuk balik terjemahan tersebut atau rujuk kitab arab terus.

Quote:
2-nampaknya ada yg tak fhm bahasa arab tapi cuba jdkan terjemahan dr otaknya sendiri sebagai dalil..iaitu pd ayat "Arrahmanu 'alal Arashy istawa"




jadi kalo kita nak terjemahkan,nak bagi tahu orang yg tak reti bahaso arab kito nak terjemah apo sdr ainul qalbi??

tanya:istiwa' tu ape??
jawab:istiwa tu istiwa lah,ulama hanya kat istiwa jadi istiwa tu istiwa lah..atau nak takwil ikut pemahamn kalaf.

istiwa tu maklum bagi orang arab atau yg reti bahaso arab tapi yang tak reti macam mana??

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 26-05-05 23:19


Quote:
Kata al-Imam al-Syafi`I : “Pegangan dalam sunnah RasululLah yang aku berada di atasnya, dan aku lihat sahabat-sahabat kita (para ulama) berada di atasnya, mereka itu ahl al-Hadith yang aku telah lihat dan mengambil daripada mereka seperti Sufyan bin ‘Uyainah عيينة, Malik ( Maksudnya al-Imam Malik bin Anas r.h) dan selain mereka ialah:

-Ikrar dengan syahadah bahawa tiada ilah (yang diabdikan diri) melainkan Allah, dan Muhammad itu RasululLah. Sesungguhnya Allah di atas ‘arasyNya di langit. Dia menghampiri sesiapa yang dikehendakiNya di kalangan makhluk-makhlukNya dengan cara yang Dia kehendaki.
-Sesungguhnya Allah turun ke langit dunia seperti mana yang Dia kehendaki.
-Bagi Allah itu nama-nama dan sifat-sifat. Ianya didatangkan oleh kitabNya, dan Nabi pula memberitahunya kepada umat. Tidak boleh untuk seseorang dari makhluk Allah Ta‘ala yang telah ditegakkan ke atasnya hujjah ( قامت عليه الحجة bermaksud telah dijelas dan terangkan kepadanya dengan hujah atau dalil yang kukuh), menolaknya. Ini kerana ianya telah dinyatakan di dalam al-Quran, dan ada sabda yang sahih daripada RasululLah mengenai hal ini, yang diriwayatkan daripada golongan yang adil. Sesiapa yang menyanggahinya selepas thubut hujah ( ثبوت الحجة bermaksud dia telah mendengar hujah yang terang dan kukuh) ke atasnya, maka dia seorang kafir. Adapun sebelum thubut hujah ke atasnya maka dia dimaafkan kerana jahil. Ini kerana ilmu dalam masalah ini tidak dapat diperolehi hanya dengan akal, atau pandangan, atau fikiran. Tidak dikafirkan sesiapa yang jahil mengenainya. Melainkan setelah thubut berita ( Maksudnya berita mengenai hal tersebut sampai dengan jelas dan kukuh) tersebut sampai kepadanya. Kita menetap (bagi Allah) sifat-sifat ini ( Maksudnya sifat-sifat Allah yang dinyatakan dalam al-Quran dan al-Sunnah) dan menafikan terhadap Allah tasybih ( Menyamakan Allah dengan makhluk) seperti mana Dia menafikan tasybih terhadap diriNya, firmanNya:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
(terjemahannya: “Tiada sesuatu pun yang sama denganNya. Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat) ( Surah al-Syura:11)
( Al-Imam al-Syafi`I, Wasiyyah al-Imam al-Syafi`I, m.s 53-58, cetakan al-Maktab al-Islami, Beirut)






jadi boleh tak sdr ainul qalbi ke .maytr ke atau annaqsy jelaskan apakah aqidah yg betul,kalo dah aqidah golongan yg menasabkan pada salafi tu dah salah.apa makna turunya ALLAH tersebut??pastinya DIA tak sama sekali seperti yg dibayangkan oleh kita atau nak takwil camne??..kawe jauh sekali dari nak ambil pandangan salafi/wahabi jika sekiranya ia benar2 salah.kawe hanya sekadar dalam pengkajian jua dalam hal ayat2 mutasyabihat ini dan tidak ada satu ketetapan pegangan selagi yang HAQ itu belum ditemui.

walau pa pon yang pasti ALLAH ITU tidak bersamaan dengan makhlukNya sama sekali,kerna Dia sendiri telah menyucikan nama2 yg diberikan olehNya itu dengan menurunkan surah al-ikhlas dan as-syura tersebut...

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

u_medina
Warga 2 Bintang
Menyertai: 21.02.2004
Ahli No: 7453
Posting: 59
Dari: penang

PulauPinang   avatar


posticon Posting pada: 27-05-05 12:11




-----------------
a`kum,
stelah melihat segala tuduhan trhadap wahabi,timbul keraguan sgt kpd saya kerana ahl zhohiri mmg sesat.jadi saya rujuk kpd seorang ustaz phd madinah yg berguru terus kpd bin baz,albani.beliau menegaskan ahl zhohiri sesat dan wahabi tak sesat.perbezaan mereka langit dan bumi.segala tuduhan kpd wahabi adalah fitnah krn:
1.berdasarkan rujukan terus dr mulut ustaz itu,terus dr mulut bin baz,albani.kita yg tak pernah mendengar terus pandangan mereka perlu berhati2 terhadap ketulenan fakta.
2.ustaz itu dipercayai krn beliau ahli penasihat jakim,ahl fatwa perlis,rujukan msykt, memiliki phd dari u madinah,rakyat jordan,mesir,aljazair,yaman,sekitar asean dan pensyarah u madinah sendiri membuat phd kpd beliau.mustahil beliau menyembunyikan kesesatan bin baz krn pengaruhnya kpd mskt sgt besar.
3.oleh kerana tuduhan adalah bersifat khas kpd wahabi maka segala rujukan internet,buku,terjemahan diragui ketulenannya dan kefahaman sebenar dlm bahasa arab (dlm masalah fitnah khusus kpd wahabi penulis menggunakan jalan selamat rujukan terus sumber wahabi).melainkan rujukan terus kpd kitab asli bahasa arab karangan bin baz yg diiktiraf rasmi kerajaan saudi.juga tak boleh terjemahannya.ini bagi memastikan ketulenan fakta.mungkin dipersoalkan rujukan rasmi drpd saudi mestilah betul2 belaka.saya jwb klau kita nk kepastian khusus ttg seseorang mestilah kita tanya jwbn rasmi dari dia.adakah ini bermakna kita taksub dia?tidak!kerana klau tak tanya dia sendiri mcm mana nk tau?
4.seorg ahl fatwa slgor,seorg ahl fatwa trganu memakai fatwa binbaz dlm ftwa lujnah daaimah sedangkan mustahil mereka sbgai ahl fatwa rujukan mskt memakai fatwa seorang sesat.
5.sy nuruddin memakai fatwa bin baz sedangkan pengaruhnya besar.
6.mjlis fatwa perlis mggunakan rujukan fatwa lujnah daaimah sedangkan tak dibantah dr harun din sbgai ahli fatwa.
7.kemungkinan mereka diatas memakai fatwa bin baz yg benar shj.dlm masa yg sama mereka menyebarkan pengaruh wahabi yg sesat.adakah mereka tak tahu kesannya kpd msykt atau mereka tahu kebenaran wahabi sedangkan byk rujukan lain.
8.jika wahabi sesat kenapa jakim sehingga ke hari ini tidak menyenaraikan ajaran sesat.
9.kemungkinan jakim menjaga perpaduan ummah.kenapa tak label dan hapuskan semasa ajaran wahabi masih baru dan lemah maka kurang kesan kpd perpaduan.
10.arqam yg kuat pengaruhnya boleh dilabel sesat dan dihapuskan malah asyaari muhammad ditangkap di thailand.kekuasaan kerajaan melangkaui thailand tetapi wahabi yg di malaysia tidak dihapuskan.
11.`aqidah salaf mmg wujud berdasarkan buku teks pend syariah islamiah f5 cetakan pertama 2003m\s63:golongan ini (salaf)mengimani bhwa nas2mutasyabihat adalah sabit kpd Allah dan tidak perlu ditafsir dan ditakwil.pengertian sebenar nas2 tersebut diserahkan kpd Allah kerana dia lbh mengetahui makna hakikat sebenar.ulam`a salaf tidak mentakwilkan nas2 tersebut utk mengelak drpd memberi penafsiran tak tepat pada hakikat sebenar ayat.sebaliknya menyerahkan kpd Allah.mustahil penyemak buku ini menipu krn ini adalah teks rasmi utk seluruh malaysia.menurut dr harun din dlm permasalahan `aqidah tauhid terbitan darul nu`man m\s34:lebih baik serahkan masalah mutasyabihat kpd Allah kerana itu adalah `itiqad sahabat,taabi`in dan taabi` taabi`in.

kesimpulannya wahabi dan ahl zhohiri adalah mcm langit dan bumi.adapun ahl zhohiri yg mengaku wahabi adalah sebenarnya sesat.wahabi tulen adalah berdasarkan kata2 imam malik, al istiwa` maklum,caranya majhul(x tahu)beriman dgnnya wajib,tanya pslnya bid`ah.jadi kita x pyh la tanya apa dia istiwa` tu?wallahu`alam

[ Posting ini telah di edit oleh: u_medina pada 2005-05-27 12:15 ]

[ Posting ini telah di edit oleh: u_medina pada 2005-05-27 15:27 ]

[ Posting ini telah di edit oleh: u_medina pada 2005-05-27 15:38 ]

[ Posting ini telah di edit oleh: u_medina pada 2005-05-27 15:43 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For u_medinaProfil   Hantar PM kepada u_medina   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 27-05-05 16:23


WRT...

Saudara u medina muncul semula untuk mempertahankan wahabi selepas bukuagama...

Saya masih lagi menanti respon bukuagama persoalan yang ditimbulkan...

Saudara u medina, satu kesilapan besar saudara menggunakan hujah DR. Harun dan majlis fatwa Perlis.

Dan lebih besar lagi kesalahan hanya menggunakan semata-mata hujah akal setelah hujah hujah ilmiyah tidak dapat ditegakkan...

Apa-apa pun, saya tangguh dulu hujah akal saudara u medina, saya masih menanti respon saudara bukuagama...

waAllhua'lam...

yaAllah, kita sama-sama berdoa ke hadarat Allah, minta jauh menjadi hambaNya yang pekak telinga, buta matahati untuk menerima kebenaran, kerana telah sebati kebatilan... Dengan mempertahankan sesuatu yang nyata keputarbelitan dan fitnah ummah Islam sekarang...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 27-05-05 16:49


dari pemahaman ana dalam perbincangan sebelum ,terdapat dua aliran dalam memahami ayat2 mutasyabihat ini:

1. Aliran takwil (muktazilah/jahmiah/Asya'irah)
2. Aliran yg tidak takwil. Aliran ini ada dua:
a. Mazhab Isbat sifat tanpa tamsil, takwil dan ta'thil
b. Mazhab Tafwidh, serahkan kpd Allah apa maksudnya tanpa memaknakan sifat itu.

Aliran 1 dan 2b menolak memaknakan sifat bersemayam dengan makna bersemayam.

Jenis isbat, ialah jenis menetapkan sifat Allah sebagaimana Dia menyifatkan dirinya tanpa mengurangkan atau melebihkan. Contoh Istiwa'. Apa makna istiwa'? Maknanya maklum. Kaifiyatnya majhul (tidak diketahui).

Tafwidh pula, tidak memaknakan atau tidak menyifatkan Allah sebagaimana Dia menyifatkan dirinya. Contoh: Apa makna Istiwa'? Mereka jawab: Maknanya serah pada Allah

Hasilnya, golongan jenis pertama kata pada puak jenis tafwidh: Hang tafwidh, bermakna hang dah abaikan satu sifat tuhan. Hang kata Istiwa' serahkan maknanya (tafwidh) pada Allah. Sedangkan Allah taala menyifatkan diriNya dengan istiwa' dengan makna istiwa'.

Golongan tafwidh pula kata pada golongan isbat: Hang menjisimkan Allah taala. Menyerupakannya dengan makhluk kerana mengatakan Allah Taala bersemayam dengan maksud bersemayam.



jadi beginilah yg berlaku disini,antara golongan isbat dan tafwidth..yg kedua2 mengaku mengikut salafussoleh....

dengan ini dapat dilihat titik perbezaannya.

jika salah betulan ana...

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 27-05-05 19:34


Assalamualaikum.

Aduh, otak aku makin terbelit (sambil membetulkan lilitan kainku).

Aku nak tanya u_medina dgn alhaqq99 pulak. Terangkan kepada saya dan lain-lain, apakah kaedah yang dikritik oleh Ibnul Jauzi sbg bukan kepercayaan Salaf dan bukan pula kepercayaan Imam Ahmad Bin Hanbal mengikut pemahaman anda.

Syeikh Abu Zahrah dalam bukunya al-Mazahibul Islamiah mengatakan ulama' kalam seperti al-Ghazali dalam bukunya Iljamul 'Awwanm juga melakukan ta'wil. u_medina dan alhaqq99 boleh tolong jelaskan pendirian Imam al-Ghazali dlm hal ini. Dan adakah ta'wil itu satu kaedah yg keji dan tidak disukai selama-lamanya, atau dalam sesuatu keadaan kita harus berta'wil?

alhaqq99, apakah pemahaman anda itu benar-benar pemahaman anda atau cedokan dari pendapat Ustadz Zain-Ys dari al-ahkam.net. Sekali lagi, sila beri rujukan pendapat yang anda ambil, sbg menghormati dan menghargai pendapat org yg dipetik.
Jadi u_medina, kalau anda kata fatwa Bin Baz dan Salleh Uthaimeen yg dipaste oleh Martyr tidak benar, sila sangkal balik dengan maklumat yg benar yg dikatakan oleh Syeikh Bin Baz dan Salleh Uthaimeen.

Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 28-05-05 11:38


minta maaf memang ana ambil kata2 ustaz zain ys dari al-ahkam.


Quote:
Dan adakah ta'wil itu satu kaedah yg keji dan tidak disukai selama-lamanya, atau dalam sesuatu keadaan kita harus berta'wil?




dari pembacaan sy sebelum ini bukan semua takwil adalah dikeji.Takwil yg mengikut hawa nafsu dan tidak bertepatan dengan al-quran dan sunnah nabi saw adalah tertolak.

tapi dalam masalah aqidah ini,kalo system baca kitab "aqidatul a'aimatul arbain" karangan dr.abd.rahman al-kumais akan mendapati bahawa para iman yg empat dalam hal ini tidak mentakwil ayat2 mutasyabihat tersebut kepada makna yg lain.
mereka ini kalo mengikiut pembahagian yg disebutkan oleh ustaz zain,sy masukkan ke dalam golongan salaf yg tak mentakwil dan mereka ini mengisbat asma wa sifat ALLAH swt tanpa ta'til,takyif dan tamsil.

dan adakah kalo sy mengikut pendapat imam2 yg empat ini dan para salaf saleh dikira salah??
sedangkan kalo anda mentakwil perkataan "yaddullah" kepada kekuasaan,pastinya adana telah mengurangkan salah satu dari asma wa sifat ALLAH swt yg mana Dia sendiri telah menyifatkan pada DiriNya dan telah mensucikan sebrang penyamaan terhadap sifatnya itu.Maka dalam hal ini kita hanya perlu menerima dan menetapkan asma wasifat tersebut sepertimana ia datang tanpa memikirkan dan bertanya bagaimana bentuk dan ciri2 tangan Allah itu.


atau adaklah saudara ada bukti yg kontra mengatakan imam yg empat dan para salaf ini mentakwilkan ayat2 tersebut,atau mereka mentafwidkan segala2nya kpd Allah swt??

dan sy katakan disini aqidah ASWJ adalah amat berbeda dengan ahli zahir walau dari satu sudut nampak macam sama je.ahli zahir mereka telah mengambil zahir ayat tetapi mereka telah menyamakn sifat2 Allah itu dengan makhlukNya spt Allah bertangan,berkaki,berwajah spt manusia.mereka ini adalah dari kalangan mujassimah dan musyabbihat..aqidah ini adalah SESAT/TERTOLAK.

tapi ASWJ mereka mengambil/menetapkan/mengisbatkan zahir ayat tersebut namun mereka ini SAMA SEKALI TIDAK menyamakan ALLAH dengan makhluknya.mereka menyerahkan/mentafwidkan cara,bentuk,dan ciri2nya kpd ALLAH.mereka tidak melakukan ta'til,tamsil,dan takyif.kerana ALLAH tidak menyami sesuatu pun dengan makhlukNYa spt yg disebutkan dalm surah al-ikhlas dan as-syura.


inilah pemahaman sy terhadap aqidah ASWJ dalam asma was sifat ALLAH swt.

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 28-05-05 15:41


...

Sidang forum yang budiman...

Semoga kita sama-sama mendapat hidayah dari Allah SWT...

Saudara alhaq... Rileksss... Jangan terlalu ghairah. Saya dan kawan-kawan yang lain nak ulas pun, takut nanti terlupa persoalan-persoalan yang ditimbulkan sebelum ni.

Nanti, maka berlalulah persoalan tanpa jawapan, maka bertambahlah page tajuk forum ini. So, saya mengambil sikap menanti dulu, agar persoalan yang ditimbulkan sebelum ini terjawab. Selesaikan satu-satu...

Posting sauadara pun, semua dah ada jawapan pada sebelum ini, cuma ditimbulkan kembali untuk bagi orang keliru... Nak tau jawapan lagi, tunggu saudara bukuagama jawab... So, saudara tak payah nak memeningkan orang lagi, dan saudara pun TADLID ja, taklid atas tulisan orang lain dari halaman web lain...

waLLahua'lam...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

kinan
Warga Rasmi
Menyertai: 02.10.2004
Ahli No: 11572
Posting: 9
Dari: kedah

Kedah  


posticon Posting pada: 28-05-05 16:04


..
Memang bagus semua mengeluarkan hujjah tentang Wahabi..semua berusaha mempertahan kan dan menolak apa yang tak betul dan menegakkan apa yang betul(yang dirasai)..
Saya melihat ada yang bertanya syeikh nya sendiri dan mengeluarkan fakta2 dari kitab2 serta sejarah yang berlaku...
Saya tak baca semua cuma saya ambil yang rasa penting saya baca je....
Bagi saya kita ni dok tengok kesalahan orang itu tak betul,orang ni betul...tapi adakah kita terpikir kita ni betul kee tak??dok atas jalan ahli sunnah wa jamaah kee tak??atau kita juga ada masuk sikit2 apa yang kita kata wahabi yang kita risaukan fahaman nya??
Sekali lai saya sebut memang tak salah mengeluarkan pandangan atau sebagai nya.Dan tak salah juga bagi mereka yang berijtihad...kerana pintu ijtihad terbuka...sapa2 leh buat ijtihad tapi dengan ilmu yang mendalam bukan setakat membaca faham sendiri tanpa ada berguru...
Saya nak tanya adakah kita ni mengamalkan sunnah&syariat dengan sebenar??adakah kita solat diawal waktu??subuh berjemaah di mesjid setiap hari??(ini kata2 salah seorang yahudi@tak silap salah seorang ketua besar nya...ISLAM TAKKAN MENANG SELAGI DI WAKTU PAGI MESJID TIDAK DIPENUHI JAMAAH SEPERTI SOLAT JUMAAT)..
Jadi saya nak tanya kepada yang mengeluarkan pendapat wahabi salah,(kalau dah ada persoalan ini abaikan)adakah yang dilarang atau dianjurkan oleh mereka ini ada tersebut dalam Al-Quran&Sunnah??Memang la mereka terlalu melarang@apa yang disebut syadid sangat dalam hukum.
Sebagai contoh ziarah kubur mereka melarang terus ziarah kubur sebab mereka mengambil pandangan ibnu taimiyyah,kalau kita tengok pada zaman ibnu taimiyyah di sana ramai orang islam melakukan khurafat ketika pergi ziarah kubur pada masa itu,padahal islam memerlukan orang yang berjihad pada masa tersebut dan memerlukan rijal2...jadi dia ijtihad mengharam kan ziarah kubur,kalau kita tengok sunnah pun ada ketika nabi melarang ziarah kubur sebab orang pompuan bila pi kubur meraung2,ini menyakitkan si mati yang ada...jadi nabi haramkan,tapi selepas pada itu lak ana tak ingat bila,nabi menggalakkan ziarah kubur sebab ianya ukt mengingatkan mati disamping itu jangan melakukan benda2 yang sebelum ini orang buat seperti meraung atau sebagai nya sebaliknya berdoa untuk si mati dan ahli kubur..
*Bukan ana bermaksud ibnu taimiyyah setaraf dengan nabi...jangan salah anggap yee...
Untuk akhir nya ana nak ingat kan sekali lagi adakah kita inibenar2 mengamalkan sunnah@syariat dengan sebenar nya??macam mana lak keluarga kita??adik kakak abang mak ayah serta anak2 kita macam mana??jadi kesimpulan nya biarlah kita perbetul kan diri dan orang lain dengan ilmu yang mendalam bukan main cedok2 saja.....

*saya mohon maaf jika diatas ini buat semua tak faham...dan saya minta lindung dari cakap tak serupa bikin yang Allah laknati...


Bookmark and Share

    


  Member Information For kinanProfil   Hantar PM kepada kinan   Pergi ke kinan's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 28-05-05 16:09


Assalamu'alaikum. Tak salah nak ambil pendapat Ustadz Zain-Ys, kerana ustadz Zain-Ys pun orang berilmu juga, tapi mengambil bulat-bulat perkataan bahkan mengatakan ini pemahaman saya tanpa memberi kredit kepada pendapat orang yang dipetik adalah satu perbuatan tidak beramanah, bahkan jauh sekali daripada tabiat salafussoleh.
Sebelum ini, saya ada menulis, ada salafussoleh yag melakukan ta'wil apabila keadaan memerlukan. Saya paste balik

Imam Nawawi berkata tentang hadith ini berkata:
"Hadith ini adalah salah satu hadith yang menerangkan tentang sifat-sifat Allah, di mana ulama' mempunyai dua pendapat. Pendapat yang pertama mengatakan kita perlu beriman kepada hadith tersebut tanpa membincangkan maknanya, sambil mempercayai bahawa "Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (DzatNya, sifat-sifatnya, dan pentadbiranNya). (Qur'an 42:11) dan Dia adalah Maha Suci daripada mempunyai sebarang sifat yang menyamai makhluk. Pendapat yang kedua adalah menggambarkan maksud tersebut dengan sesuatu yang sesuai, ulama' yang memegang pendapat ini mengatakan maksud hadith ini adalah untuk menguji hamba perempuan itu: Adakah dia seorang monotheist, yang membenarkan Pencipta itu, sebagai Yang Berkuasa Berbuat sesuatu,adakah Allah sahaja dan adakah Dia sahaja yang diminta apabila seseorang melakukan doa menghadap ke langit - sebagaimana ketika melakukan solat menghadap Kaabah, kerana langit itu adalah kiblat bagi mereka yang berdoa, sebagaimana Kaabah adalah kiblat kepada mereka yang menunaikan solat - atau adakah dia (hamba perempuan itu) adalah penyembah berhala di mana mereka meletakkan berhala tersebut di depan mereka. Jadi, apabila dia mengatakan di langit, adalah dapat difahami bahawa dia bukan seorang penyembah berhala. (Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, Beirut: Dar al-Fikr). (Tamat paste)

Dan, tidak benar Imam Mazhab yang empat tidak pernah melakukan ta'wil. Sila rujuk posting-posting Martyr juga tentang pandangan Ibnul Jauzi.

Imam Ahmad Ibn Hanbal telah mentafsirkan perkataan وَجَاء رَبُّكَ (dan Tuhanmu pun datang) dengan makna wa jaa amru rabbuka (dan perintah Tuhanmu pun datang) dalam ayat:

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّاصَفًّا
Maksudnya: Dan (perintah) Tuhanmu pun datang, manakala para malaikat berbaris-baris (siap-sedia menjalankan perintah)
(Al-Fajr:22)
Takwil demikian adalah untuk menyamakan maknanya dengan ayat:
أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ
Maksud: Atau kedatangan perintah (azab) Tuhanmu (yang akan membinasakan mereka).
(An-Nahl:33)
(Rujuk kitab al-Asma' Wa as-Sifat karangan Imam Baihaqi muka surat 292 yang telah dikemaskinikan oleh Syeikh Muhammad Zahid al-Kauthari) (cf: As-Salafiah Zaman yang Berkat Bukan Mazhab Islam, Dr. Said Ramadhan al-Bouti)

Dan contoh-contoh daripada hadith-hadith Rasulullah s.a.w pula ialah seperti sabda baginda: ..."Allah tertawa kerana perbuatan kamu berdua pada malam ini..." Sabda baginda itu terkandung dalam sebuah hadith panjang yang mengisahkan al-Ansari yang telah memuliakan tetamu Rasulullah s.a.w walau pun dia dan isterinya tidur dalam keadaan yang tidak selesa. hadith ini telah dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim. Imam Bukhari telah mentakwil perkataan ketawa itu dengan makna merahmati. (Lihat kitab Fathul Bari jilid 7 halaman 82 dan al-Asma' Wa as-Sifat karangan al-Baihaqi halaman 470) (cf. As-Salafiah Zaman yang Berkat Bukan Mazhab Islam, Dr. Said Ramadhan al-Bouti)

Diriwayatkan oleh Ibnu Taimiyah daripada Jaafar as-Sodiq r.a bahawa beliau telah mentakwil lafaz 'wajah' dengan makna 'agama dalam firmanNya:

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
Maksud: Setiap sesuatu akan binasa melainkan wajahNya.
(Al-Qasas:88)

Manakala menurut riwayat beliau (Ibn Taimiyah) dari ad-Dhahhak bahawa perkataan wajah itu telah ditafsirkan oleh beliau (yakni) ad-Dhahhak sebagai zat Allah, syurga, neraka dan arasy. Sedangkan Ibn Taimiyah sendiri telah mentakwil makna perkataan itu sebagai al-jihhah. Maka makna ayat itu ialah: "Setiap sesuatu akan binasa melainkan apa yang Allah kehendaki." Kemudian beliau berkata: Beginilah yang telah dikatakan oleh jumhur salaf. (Majmu' Fatawa oleh Ibn Taimiyah jilid 2 halaman 428). (cf. cf. As-Salafiah Zaman yang Berkat Bukan Mazhab Islam, Dr. Said Ramadhan al-Bouti)

Firman Allah Taala:

وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ

Maksud: Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka disitulah arah yang diredhai Allah.
(Al-Baqarah: 115)

Berkenaan ayat di atas ini al-Baihaqi ada menjelaskan; al-Muzni menyatakan bahawa as-Syafie pernah berkata: Allah jua yang Maha Mengetahui berkenaan penghalaan wajah itu. Abu Abdullah al-Hafiz dan Abu Bakar al-Qadhi memberitahu kami: Abu al-Abbas Muhammad bin Yaaqub ada meriwayatkan daripada Hassan bin Ali bin Affan, daripada Abu Usamah, daripada an-Nadhr bahawa berkenaan ayat tersebut Mujahid mentafsirkannya sebagai; kiblat Allah, di mana sahaja kamu berada maka janganlah kamu hadapkan diri selain kepadanya. (Al-Asma' Wa as-Sifat, 309)

FirmanNya:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Maksud: Iaitu (Allah) Ar-Rahman, yang bersemayam di atas Arasy.
(Toha:5)

Berkenaan perkataan 'bersemayam' dalam ayat di atas pula Ibn Hajr ada meriwayatkan di dalam kitab Fathul Bari dan al-Baghawi di dalam kitab tafsirnya daripada Abdullah bin Abbas dan kebanyakan ahli tafsir bahawa mereka mentafsirnya dengan makna naik atau tinggi. Pengertian yang sama juga ada diriwayatkan oleh Ibn Hajr daripada Ibnu Battal dalam hujag panjang tentang lafaz 'bersemayam' dalam ayat tersebut. Ibnu Battal berkata:..."Makna bersemayam ialah tinggi, ia adalah sahih, ia juga mazhab yang hak dan pegangan ahli sunnah. (Sila rujuk Tahul Bari jilid 13 halaman 315, dan lihat juga kitab Tafsir al-Baghawi berkenaan ayat الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى dalam surah Toha:5) (cf: As-Salafiah Zaman yang Berkat Bukan Mazhab Islam, Dr. Said Ramadhan al-Bouti).

Inilah yang saya katakan, fenomena di mana mereka menisbahkan diri mereka sebagai salafi, tetapi mereka sendiri telah melakukan fitnah ke atas salafussoleh dengan mengatakan salafussoleh tidak melakukan takwil dan tafwidh.

Wallhu'alam.



Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 28-05-05 16:32


Kinan, terima kasih kerana memberi nasihat. Semoga saya dan yang lain-lain dapat mempraktikkan nasihat anda.

Tapi, anda juga telah membuat fitnah ke atas Ibn Taimiyah. Dr. Said Ramadhan al-Bouti mengkritik Ibn Taimiyah secara ilmiah, tapi dia tidak melakukan fitnah ke atas Ibn Taimiyah.
Tidak benar Ibn Taimiyah melarang orang melawat kubur di zamannya. Apa yang Ibn Taimiyah larang ialah ziarah ke kubur orang-orang saleh dengan maksud minta berkah. Sedang kalau maksud untuk mencari suri tauladan dan nasihat, maka dibolehkan, bahkan dianjurkan. Ibn Taimiah mengatakan bahawa ziarah ke kubur nabi untuk minta berkah juga tidak boleh. (al-Mazahhibul Islamiyah: 342-343) (cf. Pengantar Theology Islam; A Hanafi, M.A.)

Tapi menurut pendapat Syeikh Abu Zahrah minta berkah tabarruk sama sekali bukan beerti ibadah atau mendekatinya, melainkan mengenangkan jasa-jasa Nabi serta mengambil petunjuk dan teladan. Siapa orang yang tidak akan terharu ketika berhadapan dengan kubur Nabi, di mana hati menjadi khusyu' dan akal fikiran pun menjdai tunduk. Pada saat semacam itulah sesuatu doa boleh mencapai keberkatan. (Al-Mazahibul Islamiyah:343-345) (cf. Pengantar Theology Islam; A. Hanafi, M.A.)

Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 28-05-05 17:40


WRT...

Tima kasih saudara kinan.

Terlebih dahulu, hendaklah sidang forum fahami bahawa topik perbahasan sekarang dalah melibatkan perkara usul, bukan perkara cabang seperti persoalan bid'ah atau sebagainya.

Perkara usul ini ialah melibatkan soal ketuhanan, yang mana tidak dapat tidak, ulama bersepakat atas perkara usul, tidak ada percanggahan.

Belum lagi sentuh hal-hal yang cabang. Dalam perkara usul pun, di kalangan wahabi di sini dah ada pelbagai pendapat, saling bercanggah antara satu sama lain. Ada kata takwil la, tak takwil la, opss silap ambil zohir ayat dan mentakwil lah, apa la... Cam mana nih...

waAllhua'lam...

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

ibnuyahya

Menyertai: 15.10.2004
Ahli No: 11874
Posting: 574
Dari: Ampang, Selangor

Johor   avatar


posticon Posting pada: 28-05-05 19:05


Quote:

Belum lagi sentuh hal-hal yang cabang. Dalam perkara usul pun, di kalangan wahabi di sini dah ada pelbagai pendapat, saling bercanggah antara satu sama lain. Ada kata takwil la, tak takwil la, opss silap ambil zohir ayat dan mentakwil lah, apa la... Cam mana nih...




mungkin mereka bukan Wahabi kot. Hanya tertarik dengan beberapa pendapat dari kalangan wahabi. Mereka mengamalkan sebahagian kecil/cabang sahaja tetapi hal2 usul masih berpegang kepada pandangan syafie. (situasi disini).

Kalau macam ni bagaimana ye?. akidah mengikut ASWJ, tetapi mengambil Rajih2 dari pendapat 4 Mazhab dan mengutamakan Hadith Shahih menolak Hadith Doif dan maudhu(menyerupai WAHABI)

Bookmark and Share

    


  Member Information For ibnuyahyaProfil   Hantar PM kepada ibnuyahya   Pergi ke ibnuyahya's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 28-05-05 20:19


WRT...

Saya katakan, dan saya nak beritahu bahawa dakwaan mereka mengatakan mereka ikut manhaj salaf, itu adalah tidak benar. Bahkan jauh dari manhaj salafussoleh. Segala kenyataan dan bukti telah dikemukakan. Saya tak tahu apa yang nak ditegakkan. Mungkin mereka paksa nak suruh ikut manhaj mereka kot, yang dikatakan manhaj salafussoleh, walhal....

Nampak gayanya, semakin jauh dari persoalan yang lepas. Apa kata tolong jawab dulu soalan-soalan sebelum ni, tak payah nak pi jauh2 jauh lagi.

Quote:
hal2 usul masih berpegang kepada pandangan syafie



Mmm tolong beritahu, di mana yang dikatakan berpegang kepada pandangan syafie dalam hal usul...

waAllhuha'lam...



"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-28 20:20 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 28-05-05 22:19


terima kasih sdr system yg membentangkan hujah2 yg mengatakan para salaf juga melakukan takwil.

syukran juga atas sedikit teguran n nasihat atas sikp ana yang kurang beramanah.moga tidak berlaku lagi,biasalah dalam penulisan ni ada kalanya kita melakukan kesilapan ana akui.

ok kembali pada persoalan,sdr annaqsy kata tunggu dulu bukuagama jawab persoa;lan yg tertangguh,ok kita ikut..

dan ana katakan ana tak bertaklid(isu ni dah dibincangkan dlm topik thrend yg lain beda ittiba dan taklid),mungkin sebelum ni ana ada wat kesilapan dalam memetik tulisan.ana juga melakukan kajian dan mentelaah kitab2,mencari kebenaran dalam hal ini,dan ana ikut dengan mengetahui dalil2 dan hujah2 mereka.

kalo annaqsy nak kata ana bertaklid pon tak pe itu pendapat nta.

namun,adakah dalam soal usul pon ada ijtihad??rasanya dalam bab usul ni tak ada percanngahan spt annaqsy katakan,kecualilah bab furuk..??

kalo ada ijtihad maknanya ada salah satu yg betoi,dan kedua mendapat pahala walau tersilap,tapi adakah ianya termasuk dalam perkara usul?


moga diberikan cahaya kebenaran olehNya dalam memahami aqidah yg benar.

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 28-05-05 22:25


kpd semua sahabatku,

Sblm ana meneruskan perbincangan ini, teringin pula sekali lagi menjelaskan pendirian ana serta beberapa perkara yg ana rasakan perlu.

1. Sekali lagi, ana tegaskan bhw ana berlepas diri dari pendpt2 atau penulisan2 sesiapapun sblm ini. Diharap tidak mengaitkan saya dgn apa yg org sblm ini nukilkan.
2. Saya merupakan seorang yg masih dalam keadaan memburu ilmu. Apa yg saya katakan merupakan ilmu yg ada pada diri ini. Jadi, tidaklah pelik rasanya jika saya bercanggah pendpt dgn golongan Wahabi ini. Dan rasanya tentulah tidak pelik jika saya boleh berubah pendirian di akhir perbincangan kita kelak krn kita beramal dgn ilmu yg sahih yg sampai kpd kita.
3. Sikap menyesatkan org lain dgn mudah oleh segolongan wahabi adalah satu perkara yg saya tentang.
4. Dalam penulisan saya di forum internet, kadangkala ada ketika berlaku kesilapan dalam penulisan. Bahkan, ada ketika ia boleh mengelirukan semua org. Tapi ketahuilah, jika benar saya melakukan kesilapan, saya mengakui dan memperbetulkanya tanpa rasa malu. Dan saya berharap, jika saya telah memperbetulkannya, janganlah ada pula yg menggunakan kata2 saya yg tersilap itu sebagai hujah ke atas saya. Sebaliknya, nilailah saya dgn apa yg saya betulkan.
5. Adapun pendapat yg saya pegangi perihal ayat2 mutasyabihat ini, adalah berdasarkan takwilan ijmali.


Alea,

Terima kasih alea atas ‘quote’ tersebut. Ternyata sekali-lagi saya telah mengelirukan org ramai dgn kesilapan yg tidak disengajakan. Oleh itu, saya merujuk kembali kenyataan tersebut dan memperbetulkannya dgn mengatakan bhw takwilan yg dilakukan oleh wahabi adalah takwilan ijmali.

An-Naqshy,

Bagaimana nak saya jawab semuanya, jika bertalu2 soalan dan hentaman diajukan kpd saya. Jika saya menjawab yg terdahulu, sudah pasti ada yg tidak sabar menanti utk saya menjawab yg terkemudian ini. Apatah lagi yg bertanya ramai, dan saya pula keseorangan. Akhirnya soalan terkumpul menjadi berjela2. Sedangkan masa saya terbatas dan byk perkara lain yg lebih penting perlu diuruskan spt keluaga etc. Saya juga ingin memberitahu bhw saya baru sahaja mendapat cahaya mata. Oleh itu, jika saya tak dapat bersama2 antum dalam perbincangan ini secara continuous, saya berhrp semua memahami. Apatah lagi, saya akan tinggal sementara di rumah mertua(takde internet) selama 2 bulan.

Sdr sekalian,

Saya melihat perbincangan kita tidak terkawal dan agak tidak tersusun. Mungkin atas sbb ini juga, kekeliruan boleh berlaku di kalangan para pembaca. Jadi saya rasakan lebih baik kita bincang satu persatu2. Dan bab2 perbincangan adalah berdasarkan pertanyaan yg diajukan oleh semua. Utk itu, kita mulakan mengenai kaedah memahami nas2 mutasyabihat yg berbtk sifat Allah.

Sblm kita meneruskan perbincangan ini, saya ingin menjelaskan bhw apa yg kita bincangkan di sini mengenai cara golongan wahabi memahami ayat2 sifat Allah ini. Bukannya mengenai sikap mereka yg keras serta menyesatkan pihak lain dlm menyebarkan pemahaman mereka tanpa mengambil kira soal perbezaan pendpt. Penegasan saya ini bertujuan agar tidak ada yg menyesatkan antara satu dgn yg lain di sini. Kita cuba berbincang secara ilmiah dan sihat. Yg negative kita buang ke tepi dulu.

Kenyataan saya yg mengatakan bhw Wahabi menggunakan takwilan ijmali, adalah berdasarkan kpd pembacaan saya dan juga tafsiran saya bg membawa kpd satu titik pertemuan shj, meskipun mereka menafikan mereka menakwilkan ayat2 tersebut. Mungkin saya tersilap. Antara punca saya mengatakan demikian adalah merujuk kpd kata2 ulama’ Wahabi spt di bawah:

1. Sheikh Muhammad bin Soleh at-Uthaimin dalam kitabnya al-Qowa’idul Mustla fi Sifati Allah wa Asma al-Husna telah membahagikan cara pemahaman manusia kpd 3 golongan dan dia berkata:
“Pertama: Mereka yg memahami zahir ayat tentang sifat Allah dgn pengertian yg benar sesuai dgn keagungan Allah ta’ala dan mentapkan bhw pengetian itulah yg dimaksudkan oleh ayat tersebut. Mereka itu adalah para ulama’ salaf yg telah berjalan di atas ajaran Rasulullah saw dan para sahabatnya.”

Dia memetik kata2 Ibn Abdil Bar bhw beliau berkata, “ASWJ bersepakat dalam menerima dan mengakui semua sifat yg ada dlm al-Qur’an dan sunnah. Mereka mengimani dan memahami sifat2 tersebut secara hakikat bukan secara majaz. Akan tetapi mereka tidak mahu membayangkan/menggambarkan sifat2 tersebut maupun membatasi dgn sifat2 tertentu.”

Kemudian Uthaimin memetik pula kata2 Abu Ya’la dari kitab Ibthal at-Takwil yg mana beliau telah dikatakan telah mencemarkan mazhab Hanbali. Mari kita lihat apa yg Abu Ya’la katakana:

“Tidak boleh kita menolak nas2 sifat Allah, naun juga tidak boleh menakwilkannya. Sifat2 tersebut wajib dipahami menurut zahirnya dan diyakini sebagai sifat Allah yg tidak sama dan tidak serupa dgn sifat makhlukNya. Sifat2 tersebut wajib dipahami menurut pengetian sebagaimana yg dilakukan oleh Imam Ahmad dan para Imam yg lain.”

Cuba kita bandingkan pula dgn kata2 al-Buthi:
“Cara yg terbaik utk memahami nas2 tersebut (nas mutasyabihat) ialah mentafsirkan lafaz2nya berdasarkan apa yg sudah disepakatkan di samping menafikan sebrg persamaan atau perumpamaan yg dikaitkan antara Allah dan makhluk spt menyifatkanNya sebagai zat yg ada jasad dan anggota badan.

Sebagai cth, perkara “Dia istiwa’ di atas ArasyNya.” Boleh ditafsir sebagai “Perilaku istiwa’ yg setaraf sifat2 ketuhanan dan keesaanNya,” dan berkenaan “tangan” yg Dia maksudkan boleh ditafsir sebagai “anggota tangan yg sesuai dgn sifat ketuhanan dan kebesaranNya.”

Jadi dalam 2 cara di atas, apa yg disepakati oleh kedua2nya adalah sifat2 Allah spt tangan, mata dan etc yg terdapat di dalam al-Qur’an dan hadis tidak sama-sekali serupa dgn makhlukNya.

Jika kita cuba utk melihat dgn lebih dalam kita akan dapati apa yg membezakan keduanya adalah:
Uthaimin(wahabi) mengatakan hendaklah mengambil zahir ayat tanpa mentakwilkannya. Tetapi kemudiannya dia menegaskan bhw apa yg dinyatakan Allah spt tangan dan seumpamanya tidak menyerupai makhlukNya.

Cuba kita perhatikan pula apa yg al-Buthi maksudkan dgn takwil ijmali ini:

“Tidakkah anda perhatikan bhw perkataan2 tangan, wajah dan mata dari segi bahasanya adalah bermaksud anggota2 yg biasa ada pada jasad makhluk tetapi dinafikan pula bhw Allah ada tangan2 seumpama itu. Inilah takwil ijmali. Hal yg cuba digambarkan dgn takwil ini bhw tangan Allah itu ialah tangan yg sepadan dgn taraf ketuhanan dan kebesaranNya. Begitu juga dgn perkara mata.”

Jadi, apa yg dapat saya pahami dari keduanya bhw mereka berbeza pendpt dalam mengertikan kaedah ini. Uthaimin mengatakan ianya bukan takwil, tetapi al-Buthi pula bertegas ia termasuk juga takwil. Apapun, kita lihat definisi mereka membawa kpd satu perkara iaitu membiarkan ayat2 mutasyabihat spt perihal tangan, mata etc. ini sptmana ia datang dan beriman bhw itu sifat Allah tetapi ia bukanlah sptmana yg ada pada makhluk.

Di bawah ini saya petik pendpt Ibn Taimiyyah pula dari kitab al-aqidah al-Wasithiyah sptmana yg diringkaskan oleh Dr Abdul Aziz Muhammad as-Salman dalam kitab beliau ‘al-asilatu wal-ajwibatul al-usuliyyah ‘alal-aqidatil wasithiyyah’ mengenai sifat tangan dan mata Allah spt dlm ayat Qur’an spt surah al-Ma’idah: 64, Surah Shad: 75, surah at-Thur: 48 dlln lagi.

“Ayat2 di atas menetapkan adanya 2 mata/tangan Allah yg merupakan sifat Dzatiyyah yg tidak kita nafikan dprdNya, bahkan wajib kita menetapkan adanya kedua2 mata/tangan itu bagi Allah yg hakiki menurut yg layak atau yg sesuai dgn keagungan dan kebenaranNya. Sbb hal itu telah termaktub dlm al-Qur’an, Sunnah serta ijma’ golongan yg benar.”

Apa yg dapat dipahami, Ibn Taimiyyah mengambil zahir ayat al-Qur’an itu dan menetapkan sifat itu kpd Allah swt dan kemudiannya menafikan kebersamaan sifat itu dgn makhluk. Dgn erti kata lain, beliau rhm menetapkan bhw Allah swt itu bertangan 2 dan bermata 2 sptmana zahir ayat al-Qur’an tanpa menakwilkannya ke maksud yg lain. Di samping itu, 2 tangan dan mata Alah itu tidaklah sama spt makhlukNya.

Kita lihat sekali lagi definisi takwil ijmali oleh al-Buthi dan cuba bezakan:
“Tidakkah anda perhatikan bhw perkataan2 tangan, wajah dan mata dari segi bahasanya adalah bermaksud anggota2 yg biasa ada pada jasad makhluk tetapi dinafikan pula bhw Allah ada tangan2 seumpama itu. Inilah takwil ijmali. Hal yg cuba digambarkan dgn takwil ini bhw tangan Allah itu ialah tangan yg sepadan dgn taraf ketuhanan dan kebesaranNya. Begitu juga dgn perkara mata.”

Kita lihat pula apa yg dikatakan oleh Lajnah ad-Dhaimah lil Buhuuts al-Ilmiyyah wal Ifta’mengenai lafaz yad(tangan) dalam al-Qur’an:

“Lafaz yad(tangan) pada nas2 yg tersebutkan pd bhgn pertama(dari ayat al-Qur’an), memberikan satu makna iaitu menetapkan sifat tangan bagi Allah swt pd hakikat yg layak dgn kebesaran Allah swt tanpa adanya tasybih(penyerupaan), tamstil(menyerupakan tangan Allahdgn tangan makhlukNya), tanpa adanya tahrif(merubah lafaz atau memalingkan maksud sebenar) dan ta’thil(pengingkaran setgh atau seluruhnya sifat dan Dzat Allah) bagiNya.”

Ini sesuai dgn kaedah yg diberikan oleh al-Humaidi, guru kpd Imam Bukhari dalam kitabnya Usul as-sunnah iaitu:

“Dan apa yg disebutkan dalam al-Qur’an dan al-Hadis spt surah al-Ma’idah:64, surah az-Zumar:67 dan ayat2 al-Qur’an dan hadis yg sejenis dgn ayat di atas tidak boleh menambahinya dan juga tidak boleh menakwilkannya. Kita putuskan sesuai dgn apa yg telah diputuskan al-Qur’an dan as-Sunnah.”

Jika dikatakan puak wahabi ini menyamakan Allah dgn makhluknya maka ini bertentangan dgn apa yg mereka katakan sendiri dalam kitab2 mereka. Spt Uthaimin mengatakan dalam kitab al-Qowaidul Mustla:

“Mereka yg memahami zahir ayat tentang sifat Allah dgn cara yg batil, tidak mengindahkan sama-sekali keagungan Allah. Mereka menyamakan sifat2 Allah dgn sifat2 makhlukNya. Mereka inilah yg dinamakan golongan al-Musyabbihah”

Maka dgn itu, menisbahkan mereka(wahabi) kpd al-Musyabbihah adalah bertentangan dgn kaedah mereka.

Saya juga ingin melampirkan pendpt Imam Hasan al-Banna sptmana yg ramai antara kita tahu iaitu termaktub dalam usul isyrin yg ke-10. Kata beliau:

Mengenal Allah, mentauhid dan membersihkan-Nya daripada sesuatu yang menyekutui-Nya adalah akidah yan paling tinggi dalam Islam. Ayat al-Quran dan hadith yang menyentuh sifat-sifat Allah hendaklah kita terima tanpa melakukan tafsiran dan takwilan. Kita jauhi perselisihan ulama dalam masalah ini. Kita berpada dengan apa yang telah diterima pakai oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat. Firma Allah yang bermaksud:

“Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: Kami beriman dengannya (ayatayat mutasyabihat). Semuanya itu dari sisi Tuhan kami”. (Ali Imran: 7)

Dalam usul di atas, Hasan alBanna mengatakan bhw ‘sifat-sifat Allah hendaklah kita terima tanpa melakukan tafsiran dan takwilan.’ Apakah beliau rhm termasuk kalangan ‘wahabi’ krn menafikan takwilan tafsili? Sedangkan pendpt beliau merupakan takwil ijmali pd pandangan al-Buthi spt yg telah saya jelaskan sblm ini.

Muhammad Abdullah Al-Khatib dalam mensyarahkan usul isyrin ini telah menukilkan kata2 dalam Risalah 'Aqaid karangan Al-imam:

Golongan salaf mengatakan: "Kita beriman dengan ayat-ayat dan hadis-hadis ini sebagaimana ia datang dan meninggalkan penjelasan maksudnya kepada Allah swt. Mereka menthabitkan tangan, mata, bersemayam, ketawa, ta'jub.... dan lain-lain dengan makna-makna yang kita tidak dapat kesan. Kita serahkan kepada Allah untuk meliputi makna tersebut dengan ilmunya.

Kemudian beliau menyambung pula:

Abul Qasim Al Laalika'ie dalam kitab "Usul As-Sunnah" meriwayatkan dari Muhammad bin Al Hassan sahabat Abu Hanifah r.a beliau berkata:

"Seluruh fuqaha' baik di timur dan barat telah bersepakat tentang (wajib) beriman dengan Al-Quran dan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang thiqah dari Rasulullah saw tentang sifat Tuhan, tanpa tafsir, tanpa sifat, tanpa bandingan. Sesiapa yang menafsirkan tentang perkara itu pada hari ini, dia telah terkeluar dari jalan Nabi saw dan telah memisahkan diri dari jamaah kerana mereka semua tidak mensifatkan dan tidak menafsirkannya. Mereka hanya memberi fatwa dengan apa yang ada dalam Kitab dan Sunnah kemudian mereka diam"

Al-Khallal menyebut dalam kitab As-Sunnah dari Al-Hambal dan Al-Hambal menyebut hal itu dalam kitab-kitabnya seperti dalam kitab As-Sunnah Wal Mehnah: Al Hambal berkata:

"Aku bertanya Abu Abdullah tentang hadis: "Sesungguhnya Allah S.W.T turun ke langit dunia" dan hadis "Sesungguhnya Allah melihat" dan hadis "Sesungguhnya Allah meletakkan kakinya" serta hadis-hadis yang seumpama ini?
Abu Abdullah menjawab:"Kita beriman dengannya dan membenarkannya tanpa cara dan maknanya. Kita tidak menolaknya sedikitpun. Kita tahu bahawa apa yang diriwayatkan dari Rasul S.A.W adalah benar jika sanad-sanadnya shahih. Kita tidak menolak firman Allah dan tidak menyifatkannya lebih dari apa yang dia sendiri menyifatkan dirinya tanpa had dan kesudahan.

Beliau berkata lagi:

Abu Bakar Al-Athram, Abu Amru At-Tolamanki dan Abu Abdullah Ibn Abu Salamah Al-Majishun telah meriwayatkan kalam yang panjang tentang makna ini yang disudahi dengan katanya: "Apa yang disifatkan oleh Allah terhadap diriNya dan dinamakannya dari lisan RasulNya, kita namakannya sebagaimana yang dia namakan. Kita tidak boleh membebankan diri dengan sifat lain. Bukan itu dan bukan ini dan kita tidak mengingkari apa yang disifatkannya serta tidak membebankan diri untuk mengetahui apa yang tidak disifatkan"

Sblm saya mengakhiri perbahasan ini, saya akan lampirkan tulisan Muhammad Abdullah al-Khatib dalam syarah usul isyrin. Dan saya secara peribadi bersetuju dgn pendpt beliau.

Saudara telah tahu bahawa mazhab salaf dalam ayat-ayat dan hadis-hadis sifat ialah berpegang kepada apa yang zahir tanpa menafsir atau mentakwilkannya. Mazhab khalaf pula mentakwilkannya mengikut makna yang sesuai dengan kesucian Allah S.W.T yang tidak ada bandingan di kalangan makhlukNya.

Saudara juga mengetahui tentang khilaf yang hebat berlaku di antara dua pendapat ini sehingga membawa kepada kata mengata dengan gelaran-gelaran asabiyyah. Keterangan lanjut bolehlah dilihat dari perkara-perkara berikut:

Pertama: Kedua-dua golongan bersepakat bahawa Allah maha suci dari sebarang persamaan dengan makhluk.

Kedua: Kedua-dua belah pihak memutuskan bahawa yang dikehendaki dengan lafaz nas-nas ini pada zat Allah Taala bukannya zahir yang diistilahkan lafaz-lafaz ini pada makhluk. Ini bermakna kedua-dua pihak bersepakat dalam masalah tashbih (perbandingan).

Ketiga: Kedua-dua pihak mengetahui bahawa lafaz itu diistilahkan untuk menerangkan apa yang ada dalam jiwa atau yang berlaku di bawah pancaindera yang bergantung kepada ahli-ahli bahasa dan pencipta istilahnya. Sesungguhnya bahasa sekalipun luas tidak dapat meliputi perkara yang ahli-ahlinya tidak mengetahuinya dengan hakikat sebenar-benarnya. Hakkikat yang berhubung dengan zat Allah termasuk dalam perkara ini. Bahasa lebih dekat dari mendatangkan lafaz-lafaz yang menunjukkan kepada hakikat-hakikat. Menentukan makna bagi lafaz-lafaz ini secara khas adalah satu penipuan.

Apabila perkara ini telah diakui, ertinya salaf dan khalaf telah bersepakat tentang asal ta'wil dan noktah khilaf di antara kedua belah pihak hanya terbatas kepada: Pihak khalaf menambah penentuan makna yang di kehendaki dari lafaz tersebut kerana kemestian menyucikan Tuhan, lebih membawa ke arah penakwilan untuk menjaga 'aqidah orang awam dari shubhat tashbih (membandingkan Allah dengan sesuatu). Itu sebenarnya adalah satu khilaf yang tidak perlu dibesar-besarkan atau di buat
perbalahan.

Saya di sini tidaklah bermaksud utk menarik antum kpd satu pihak. Niat saya hanyalah utk menjadikan diri kita ini bukan dari kalangan org2 yg mudah menyesatkan org lain. Wassalam.

P/S: Posting ini saya tulis semasa offline selama seminggu yg lalu. Maknanya posting ini adalan utk posting yg bertarikh 23hb ke bwh. Jadi sebrg posting terkemudian dari tarikh tersebut, tak sempat saya baca dan respon. harap phm.

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 28-05-05 22:27


WRT...



La hau la wala....

Masuk bab ijtihad pulak....

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 28-05-05 22:31


persoalan lagi(maaf no tanya lagi,tapi soalan yg dulu jawab dulu dan yg terkemudian jawab kemudian)

nanti banyak lak persolan tak terjawab,tak gitu annaqsy?
dalam buku koleksi aqidah rasul dahri,ada satu bab bertajuk adakah ALLAH swt bertempat?
dari penjelasannya,jelas mengatakan ALLAH itu bertempat,di atas langit,beristiwa atas arasy.

ini ana quote pendapat rasul dahri dari alhakim dalam laman ahkam..

Quote:
ustaz rasul dahri mengatakan bahawa terdapat banyak keterangan yg berpandukan kpd khabar dari langit yg dpersetujui oleh para ulam salaf tanpa khilaf bahawa wahyu itu turun dari langit,ini menunjukkan bahawa pemberi wahyu itu(ALLAH)"bertempat", iaitu Dia berada di langit dan beristiwa' di atas arsyNya.

katanya orang yg tak tahu dimana tuhannya berada akan tersesat kerana mereka tidak tahu ke manakah sewajarnya dihadapkan permohonan,penyerahan,atau penumpuan ibadat mereka.


seperti sabda nabi saw:"tidakkah kamu mahu percaya kpd aku sedangkan aku dipercaya oleh Yang di langit"..(HR bukhari no4351)

katanya pengertian ayat di langit pada ayat ini ialah di atas langit bukan meliputi semua langit tetapi atas arsyNya di langit.

namun ALLAH SWT tidak sesekali menyamai maklukNya.salaf berpegang pada lahir lafaz istiwa(Menetapkan sifat) dan menyerahkan kaifiyatnya pada ALLAH SWT.







so apa komen anNaqsy??

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 28-05-05 22:36


Quote:
dan ana katakan ana tak bertaklid(isu ni dah dibincangkan dlm topik thrend yg lain beda ittiba dan taklid),mungkin sebelum ni ana ada wat kesilapan dalam memetik tulisan.ana juga melakukan kajian dan mentelaah kitab2,mencari kebenaran dalam hal ini,dan ana ikut dengan mengetahui dalil2 dan hujah2 mereka.



Ana tgk di mana2 forum perbincangan istilah taqlid dan ittiba' ini ada di mana2. Ana rasa membincangkan perkara ini secara berjela2 adalah membuang masa shj. Kedua2 pihak mempunyai hujah yg kuat. Jika kita melihat dgn lebih teliti, kita akan dapati bhw ittiba itu sebenarnya termasuk dalam taqlid. HAnya saja taqlid itu mempunyai 'tingkatan' berdasarkan ilmu2 individu tertentu. Allahu 'alam

Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

alhaq99
Warga 3 Bintang
Menyertai: 11.09.2004
Ahli No: 11058
Posting: 134
Dari: pj

Kelantan  


posticon Posting pada: 28-05-05 22:52


Quote:
Ana tgk di mana2 forum perbincangan istilah taqlid dan ittiba' ini ada di mana2. Ana rasa membincangkan perkara ini secara berjela2 adalah membuang masa shj. Kedua2 pihak mempunyai hujah yg kuat. Jika kita melihat dgn lebih teliti, kita akan dapati bhw ittiba itu sebenarnya termasuk dalam taqlid. HAnya saja taqlid itu mempunyai 'tingkatan' berdasarkan ilmu2 individu tertentu. Allahu 'alam




dan bila diteliti tulisan perbahasan,takwil ijmali=tak takwil bagi wahabi...tak gitu?maka timbullah perbezaan pendapat antara kedua2 pihak...

Bookmark and Share

    


  Member Information For alhaq99Profil   Hantar PM kepada alhaq99   Pergi ke alhaq99's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 28-05-05 22:54


WRT...

Terima kasih kepada saudara buku kerana sudi meluangkan masa untuk menjawab.

Saya pastekan kembali soalan saya...

Quote:
Seperti yang saudara bukuagama akui, iaitu mazhab salaf mentakwilkan ayat dan juga mengakui bahawa wahabi pun mentakwilkan ayat, jadi saya mohon penjelasan kalam dari Bin Baz iaitu:


12- ثم كرر الصابوني هداه الله في مقاله الثالث قوله: (إن السلف لهم مذهبان
مذهب أهل التفويض ومذهب أهل التأويل إلى آخر ما قال إلى أن قال (إن بعضهم يفضل مذهب السلف ويقول: إنه أسلم والبعض الآخر يفضل مذهب الخلف ويقول هو أحكم: ا هـ .

والجواب: أن هذا التقسيم باطل كما تقدم وليس للسلف إلا مذهب واحد وهو مذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان وهو الأسلم والأعلم والأحكم، أما المذهب الثاني فهو مذهب الخلف المذموم وهو مذهب أهل التأويل والتحريف والتكلف ولا يلزم من ذم مذهب الخلف والتحذير منه القول بتكفيرهم فإن التكفير له حكم آخر يبنى على معرفة قول الشخص وما لديه من الباطل ومدى مخالفته للحق، فلا يجوز أن يقال أنه يلزم من ذم مذهب الخلف أو الإنكار على الأشاعرة ما وقعوا فيه من تأويل الصفات وتحريفها إلا صفات قليلة استثنوها القول بتكفيرهم،

وإنما المقصود بيان مخالفتهم لأصل السنة في ذلك وبطلان ما ذهب إليه الخلف من التأويل وبيان أن الصواب هو مذهب السلف الصالح وهم أهل السنة والجماعة في إمرار آيات الصفات وأحاديثها وإثبات ما دلت عليه من الأسماء والصفات على الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل كما سبق ذكر ذلك غير مرة والله المستعان.

ثم ذكر كلام البيهقي هنا وقد تقدم ما فيه وأنه رحمه الله دخلت عليه ألفاظ من ألفاظ أهل البدع فراحت عليه وظنها صوابا فأدخلها في كتابه وهو من جملة الذين خاضوا في الكلام وعلق باعتقاده بعض ما فيه من الشر سامحه الله وعفا عنه.

كما نبه على ما يدل على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج6 ص53


Rujuk: http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title=????%20?????%20??????



Itu yang terakhir soalan dari saya yang ditimbulkan.

Saudara kata elok kita berkata atas apa yang dikatakan oleh ulama wahabi.

Jadi, saya amik salah satu kalam ulama yang tersohor dikalangan wahabi iaitu Bin Baz.

Kehendak soalan tidak dipenuhi, tapi dijawab kehendak yang lain yang memanjangkan lagi perbincangan.

Bin Baz berkata, bahawa salafussoleh tidak mentakwilkan ayat mutasyabihat, hanya golongan khalaf sahaja yang mentakwilkan ayat. Dan Bin Baz menafikan kata Sheikh as Sabuni iaitu salafussoleh juga mentakwilkan ayat.

Bersambung...



"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-28 23:06 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 28-05-05 23:27


WRT...

Kita kembali kepada kebenaran untuk memahami ayat mutasyabihat iaitu salafussoleh:
1)Mentafwidh
2)Mentakwilkan ayat mutasyabihat.

Dan ulama khalaf, seperti yang kita ketahui mentakwilkan ayat mutasyabihat.

Kesimpulan ini juga diakui oleh saudara bukuagama, dan saudara bukuagama mengatakan ulama wahabi pun mentakwilkan ayat.

Itu dari sudut kefahaman saudara bukuagama. Dan saya tak nak bincang apa yang difaham oleh saudara bukuagama tentang mereka.

Apa yang saya nak tarik perhatian, ialah apa yang disebut sendiri oleh Bin Baz, yang mana secara terang bertentangan apa yang diakui oleh saudara bukuagama. Iaitu menafikan pentakwilan ayat mutasyabihat.

Itu yang menjadi titik perbincangan.

Biarlah seribu kali saudara mendatang penafian bahawa ulama wahabi mentakwilkan ayat, tapi hakikatnya, Bin Baz sendiri mengatakan bahawa pentakwilan ayat adalah batil dan tidak mengikut manhaj salafussoleh.

Dan dengan itu, bila tidak mentakwilkan ayat, atau mentafwidhkan ayat mutasyabihat, maka fahamlah ayat mutasyabihat itu secara zohir, dan ini disetujui oleh bukuagama bahawa mereka mengambil ayat mutasyabihat secara zohir ayat. Cuma saudara tambah selepas ambil zohir, mentakwill ayat pula.

Bersambung...





-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

u_medina
Warga 2 Bintang
Menyertai: 21.02.2004
Ahli No: 7453
Posting: 59
Dari: penang

PulauPinang   avatar


posticon Posting pada: 29-05-05 16:10


Quote:

On 2005-05-28 23:27, anNaQshY wrote:
WRT...

Kita kembali kepada kebenaran untuk memahami ayat mutasyabihat iaitu salafussoleh:
1)Mentafwidh
2)Mentakwilkan ayat mutasyabihat.

Dan ulama khalaf, seperti yang kita ketahui mentakwilkan ayat mutasyabihat.

Kesimpulan ini juga diakui oleh saudara bukuagama, dan saudara bukuagama mengatakan ulama wahabi pun mentakwilkan ayat.

Itu dari sudut kefahaman saudara bukuagama. Dan saya tak nak bincang apa yang difaham oleh saudara bukuagama tentang mereka.

Apa yang saya nak tarik perhatian, ialah apa yang disebut sendiri oleh Bin Baz, yang mana secara terang bertentangan apa yang diakui oleh saudara bukuagama. Iaitu menafikan pentakwilan ayat mutasyabihat.

Itu yang menjadi titik perbincangan.

Biarlah seribu kali saudara mendatang penafian bahawa ulama wahabi mentakwilkan ayat, tapi hakikatnya, Bin Baz sendiri mengatakan bahawa pentakwilan ayat adalah batil dan tidak mengikut manhaj salafussoleh.

Dan dengan itu, bila tidak mentakwilkan ayat, atau mentafwidhkan ayat mutasyabihat, maka fahamlah ayat mutasyabihat itu secara zohir, dan ini disetujui oleh bukuagama bahawa mereka mengambil ayat mutasyabihat secara zohir ayat. Cuma saudara tambah selepas ambil zohir, mentakwill ayat pula.

Bersambung...





-----------------
a`kum


a`kum,
mmg benar ulama` salaf tidak mentakwilkan kpd pengalihan lafaz iaitu cth drpd lafaz tangan terus kpd lafaz kuasa.menurut sesetengah pendapat ada ulama` salaf mentakwilkan secara ijmali.ttpi ini hanya pendapat sesetengah pendapat yg mewujudkan istilah ijmali.perlu diteliti juga perbezaan ketara takwil ijmali dan takwil pengalihan lafaz.apa yg dimaksudkan bin baz ialah ulama` salaf tak mentakwilkan terus kpd lafaz lain spt cth diatas.jadi saya tak nmpak apa faedahnya annaqsyi menghilangkan perkataan ijmali dan terus mengatakan ulama` salaf mentakwil.maka jelas bin baz melarang takwil terus kpd lafaz lain dan tidak juga mengambil makna zohir. sebaliknya mengekalkan zohir PERKATAAN iaitu perkataan tangan maka tanganlah tetapi bukan zohir MAKNANYA spt tangan manusia.INI JELAS BAATIL.jadi tiada percanggahan kata2 bin baz.

Bookmark and Share

    


  Member Information For u_medinaProfil   Hantar PM kepada u_medina   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 29-05-05 18:32


WRT...

Dalam posting saya yang lepas, telah saya nyatakan bahawa ulama salaf terbahagi kepada 2 dalam memahami ayat mutasyabihat iaitu tafwidh dan juga tawil.

Ulama khalaf, telah sedia kita maklumi. Dan ASWJ ialah terdiri dari ulama salaf dan khalaf, iaitu mereka yang tidak mengambil zohir ayat mutasyabihat, kerana ianya tidak dilakukan oleh ulama salaf mahupun khalaf.

Dan menjadi perbincangan sekarang adalah wahabi mengatakan bahawa mereka mengikut salafussoleh dalam memahami ayat mutasyabihat, iaitu mereka mengatakan tidak mentakwilkan ayat mutasyabihat. Saya katakan, bagaimana mereka boleh mengatakan bahawa salafussoleh tidak mentakwilkan ayat tersebut, sedangkan sudah terang lagi bersuluh bahawa salafussoleh pun mentakwilkan ayat mutasyabihat. Dan ini juga diakui oleh bukuagama.

Jadi di sini sudah kita nampak perbezaan antara wahabi ngan salafussoleh. Wahabi telah sedia kita maklumi bahawa mereka mengambil zohir ayat, iaitu tanpa takwil. Ini berbeza ngan salafussoleh yang mana salafussoleh mentafwidhkan, atau mentakwilkan ayat mutasyabihat. Ini kita lihat juga seperti mana yang telah disebut oleh Sheikh as Sabuni sepertimana telah dilampirkan sebelum ini.

Betulkah wahabi mengambil zohir ayat, tak mentakwilkan ayat mutasyabihat? Ia, boleh rujuk dalam lampiran Bin Baz yang saya kemukakan. Begitu juga posting yang telah dikemukakan oleh saudara ainul.

Soalan, adakah sama mentakwilkan ayat dan mengambil zohir ayat? Jawapannya, beza, amat beza sekali. Mereka yang mengambil zohir ayat itulah mendakwa Allah DI ATAS, Allah BERANGGOTA TANGAN dan sebagainya. Bila kita kata DI ATAS, BERANGGOTA itu secara automatik menyamakan dengan makhluk. Maha Suci Allah dari menyerupai makhluk.

Oleh itu, telah sedia maklum bahawa ada perbezaan antara mereka yang mengambil zohir ayat dan mentakwilkan ayat, begitu juga perbezaan antara wahabi dan salafussoleh. Ini kerana, salafussoleh tidak mengambil zohir ayat, bahkan mereka tafwidh ataupun takwil. Tapi, wahabi tidak mentakwilkan ayat, atau bahasa mudahnya ialah mengambil zohir ayat.

Inilah yang saya cuba sampaikan, begitu juga saudara system, matyr,ainul dan alea.

Saudara bukuagama, saya bertanya, apa yang cuba saudara nak tegakkan dan jelaskan.

Saudara menjawab, saudara cuba nak jelaskan, pada pendapat saudara bahwa ulama wahabi pun mentakwilkan ayat. Itu yang cuba saudara nak jelaskan.

Tapi, bila saya bertanya, Bin Baz memberitahu bahawa mereka, yakni wahabi tidak MENTAKWILKAN AYAT, dan membatilkan mereka yang mentakwilkan ayat, serta menolak kalam Sheikh As Sabuni (seperti yang dilampirkan), saudara tak jelaskan setelah diminta penjelasan. Bahkan saudara memanjanglebarkan perbincangan entah menuju ke arah mana.

Tak pa, biarlah saya jawab atas soalan saya sendiri, iaitu telah nyata bahawa wahabi TAK MENTAKWILKAN ayat, atau dengan kata mudah mengambil zohir ayat seperti kalam Bin Baz sendiri. Jadi, pendapat saudara untuk menjelaskan bahwa wahabi MENTAKWILKAN ayat terbatal, kerana bertentangan dengan apa yang dipegangi oleh wahabi sendiri. Maka, wahabi mentakwilkan ayat ianya ialah pendapat peribadi saudara. Dan saya bukan nak bincang pendapat saudara, tapi saya nak bincang hakikat bahwa wahabi tak mentakwilkan ayat atau bahasa mudah mengambil zohir ayat. Itu ialah topik perbincangan.

Jika saudara tak boleh terima hakikat bahawa wahabi TAK MENTAKWILkan ayat, dan nak menafikan juga, itu terpulang pada saudara. Jika saudara berpegang kepada mentakwilan ayat (seperti lampiran saudara: 5. Adapun pendapat yg saya pegangi perihal ayat2 mutasyabihat ini, adalah berdasarkan takwilan ijmali.), saudara sudah lari dari topik, kerana saudara mentakwilkan ayat, tapi topiknya ialah wahabi yang TAK MENTAKWILKAN AYAT.

Saya bertanya, apakah hukumnya mengambil zohir ayat.

Saudara menjawab: Sesiapa yg berpegang kpd zahir ayat dgn erti kata menyamakan sama sekali dgn sifat makhluk spt Tangan pd ayat al-Qur'an dikatakan sama sptmana sifat dan btk tangan makhluk, maka ia terkeluar dari ASWJ.

Saya bertanya: tangan adakah berjisim atau pun tak?

Saudara tak menjawab. Tak pa, saya sendiri jawab ata soalan saya. Bila kita kata tangan, ianya tanpa disedari telah menyerupai makhluk kerana tangan itu berjisim, dan setiap yang berjisim itu menyerupai makhluk. Walaupun ada yang menafikan tangan itu menyerupai makluk, tapi hakikatnya ianya sendiri tanpa disedari telah menyerupai makhluk kerana berpegang kepada zohir ayat, tanpa mentakwilkan ayat tersebut.

Maka, atas jawapan saudara, maka siapa yang berpegang kepada zohir ayat maka terkeluar dari ASWJ. Soalan: Telah nyata bahawa wahabi tak mentakwilkan ayat, atau mengambil zohir ayat, maka atas jawapan saudara ini, bahawa boleh dikatakan wahabi yang mengambil zohir ayat telah terkeluar dari ASWJ.

Tetapi, saya tak nak sebut secara jelas kaitan wahabi ngan ASWJ, saya lebih suka menyebut ianya ialah golongan fitnah, seperti Nabi telah sebut, dalam sebuah hadith iaitu: Daripada Saidina Ali Bin Abu Tali RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Akan muncul pada akhir zaman suatu kaum pemuda yang berfikiran bodoh, mereka pandai berbicara perkara yang baik-baik dan bermulut manis, mereka membaca al Quran tetapi tidak melebihi kerongkong-kerongkong mereka (hanya sekadar membaca tanpa difahami isi kandungan), mereka keluar dari Agama Islam sebagaimana keluarnya anak panah daripada busurnya (tanpa kembali lagi). Apabila kalian bertemu dengan mereka, maka hendaklah kalian membunuh mereka kerana sesungguhnya membunuh mereka terdapat balasan bagi orang yang membunuh mereka di sisi Allah pada hari kiamat.

Muslim (2/746) hadith No. 1066

Daripada Abu Said al Khudri RA berkata: Ali ketika berada di Yaman pernah mengirimkan emas yang masih kotor (masih bercampur) kepada Rasulullah SAW lalu Rasulullah membahagikan-bahagikannya di antara empat kumpulan iaitu kumpulan Aqra' ibn Habis al hanzali, 'Uyainah Ibn Badar al Fazari, 'Alqamah ibn ' Ulathah al Amiri dan termasuk Bani Kilab, Zaid al Khair al Thai dan salah satu Bani Nabhan. Berkata Abu Said: Orang Quraisy marah dan tidak berpuas hati dengan pembahagian yang telah dibuat oleh Rasulullah, maka mereka berkata: Mengapakah pemimpin-pemimpin Najd yang diberikan pembahagian dan kami tidak dibahagikan? Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya aku melakukan sedemikian untuk menjinak-jinak hati merka. Kemudian datang seorang lelaki yang berjanggut lebat, berpelipis menonjol, bermata cengkung, berdahi jendol dan berkepala botak, lalu berkata: takutlah kamu kepaa Allah wahai Muhammad!!! Maka Rasulullah SAW bersabda: Siapa pula yang akan mentaati Allah sekiranya aku telah menderhaka kepadaNya? Allah telah memberikan ketenangan bagiku ke atas semua penduduk bumi, dan adakah kami tidak mahu memberikan ketenangan kepada ku? Abu Sa'id berkata: Setelah lelaki itu berlalu, maka seorang sahabat (khalid ibn al Walid) meminta izin untuk membunuhnya. Rasulullah SAW berkata: Dari kelompok kaum ini akan muncul orang-orang yang pandai membaca al Quran tetapi tidak sampai melebihi kerongkong mereka. Bahkan mereka membunuh orang-orang Islam dan membiar penyembah berhala. Mereka keluar daripada Islam seperti anak panah yang keluar daripada busurnya. Sekirnya aku mendapati mereka, sudah pasti akan ku bunuh mereka itu seperti mana pembunuhan kaum 'Aad.

Muslim (2/741) Hadith No. 1064)

Sebab apa saya katakan fitnah, sebab golongan ini cuba juga nak memahami ayat mutasyabihat, mereka cuba mengelakkan dari menyamakan Allah ngan makhluk tanpa takwil, tapi tanpa disedari telah mengambil zohir ayat dan dengan itu telah menyamakan Allah dengan makhluk. Walau mereka menafikan, tapi hakikatnya macam tu. Boleh juga dikatakan mereka golongan yang pening. Golongan yang tak paham apa yang mereka sebut. Seperti kata Sheikh al Marbawi dalam kitabnya yang terkenal, Bahrul Mazi sharah kepada Sunan at Turmizi; golongan ni(yang mengambil zohir ayat) golongan yang mereng (gila) yang suka buat kacau dan fitnah.

Saya katakan, saya dah cuba membuat satu kesimpulan mudah dalam perbincangan ini agar tidak berpanjangan. Kerana ianya memeningkan bagi mereka yang tak dapat mengikuti. Sebab apa pening, sebab golongan yang cuba menyatakan kebenaran wahabi, telah bersalah-salahan antara satu sama lain. Soalan yang di tanya, tak dak jawapan yang tepat. Syarahnya lebih menuju ke arah topik yang tak bersangkut. Jia hendak mengegakkan dan menjelaskan bahawa wahabi itu benar dengan mentakwilkan ayat, bersalahan dengan kalam pemimpin mereka yang merupakan mufti Arab Saudi iaitu mereka tak mentakwilkan ayat. Jika takwil pun tak, tafwidh pun tak maka ambil zohirlah ayat itu. Maka apa hukumnya ambil zohir ayat?

Jika katakan, mereka tak sedar bahawa mereka pun mentakwilkan ayat, bagaimana boleh timbul tangan Allah, Allah di atas, Allh turun dan sebaginya? Mengambil zohir ayat, lepas tu menafikan pula... Ni lah dikatakan oleh Sheikh al Marbawi golongan yang mereng (gila) dan suka buat kacau dan fitnah. Hujah macam betul, tapi bersalahan dengan manhaj salaf mahupun khalaf.

Apakah kesimpulan yang saya nak buat...

Telah kita sama ketahui bahawa salafussoleh pun mentakwilkan ayat. Hujah telah diberi. Jika tak nak terima bahwa salafussoleh pun mentakwilkan ayat, terpulang. Maka kita termasuk dalam golongan yang suka fitnah dan buat kacau.

Jika ada orang nak menegakkan bahawa wahabi pun mentakwilkan ayat, maka bersalahan dengan seperti mana yang telah di jelaskan oleh Bin Baz. Jika tak setuju ngan Bin Baz sendiri, waAllhua'lam. Saya tak tau nak komen macam mana. Dan begitu juga, Uthmain sebut bahawa mereka mengimani ayat mutasyabihat itu secara hakikat. rujuk: http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16925.shtml.

Bila sebut hakikat, ini bermaksud tanpak takwil, atau dikatakan secara mudah amik zohir ayat tersebut.

Kan ini bersalahan dengan manhaj salaf mahupun khalaf?

Saudaraku sidang forum. Saya letakkan asas iaitu dalam memahami ayat mutasyabihat ialah dengan tafwidh ataupun takwil. InysaAllah kita tergolong dalam mereka yang benar, kerana ianya digunapakai dan diletakkan oleh ulama salaf mahupun khalaf.

Apa salahnya jika takwil ayat al Quran seperti mana yang telah dilakukan oleh ulama sebelum kita? InsyaAllah kita selamat dari menyerupakan Allah dengan makhluk. Allah tidak bertempat, tidak beranggota. Maha suci Allah.

Jauhkan lah dari sifat manusia akhir zaman yang sentiasa menimbulkan fitnah dengan selalu mengkaji ayat mutasyabihat. Ulama larang kita selalu tergantung dengan ayat mutasyabihat. Siapa yang selalu menilik akan ayat mutasyabihat, maka akan temui jalan kesesatan.

Cukuplah kita memahami bahawa ulama itu mentafwidkan ayat mutasyabihat, atau mentakwilkan. Tanpa mengambil zohir ayat ataupun hakikat ayat tersebut.

Ingat sungguh-sungguh akan hal ini.

Ikutlah kamu akan ulama salaf dan juga khalaf, mereka satu barisan. Jangan berada dalam barisan lain yang wujud akhir zaman ini, walaupun slogan mereka bahawa mereka mengikut manhaj salaf, tapi ianya sekadar slogan. Tuntutlah ilmu untuk kita mengenali yang manak hak, yang mana batil.

InsayAllah

waAllhua'lam...

Bersambung...

P/s-Saudara U medina, kalau nak berhujah atas hujah orang lain, biarlah faham dulu apa yang talah disampaikan. OK... Jangan pakai cedok ja, lastkali pening apa yang cuba nak disampaikan. Tu sekadar pesanan, kalau tak paham gak, waAllhua'lam.

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

ainul_qalby
Warga 3 Bintang
Menyertai: 09.07.2004
Ahli No: 9914
Posting: 109
Dari: alam_sufly

turkey  


posticon Posting pada: 29-05-05 23:56


Assalamu^alakum...

Aduhai...apa plak si 'bukuagama' nie.........apasal anta terjemah kata Buthi bahawa 'tangan Allah' adalah ANGGOTA yang layak bagi Allah...Allah ada anggota plak ke?setelah pendefend wahhabi mengisbatkan Allah duduk nie nak isbatkan Allah Ada anggota plak. astaghfirullah...........

dah..dah..cukuplah mentashbihkan Allah dengan makhlukNya slps itu lari plak dgn mengatakan apa yg antum dah tashbihkan itu sebagai
'yang layak bagi Allah'...Allah ada kata ker Dia beranggota utk antum kata Allah beranggota seperti yg layak bagiNya???!!
Inna lillahi wainna ilauhi roji'un.

Puak Wahhabi
(yg benar2 wahhabi @ musyabbihah) nie usul akidah mereka adalah mengatakan Allah duduk diatas arash..bagi mrk jika disifatkan Allah duduk itu adalah madh @ pujian bagi Allah
dan mrk akan mengatakan pula 'Allah itu bertempat tapi tempatnya adalah yg layak bagiNya' begitu juga mrk akan mengatakan 'Allah itu berjihah dan jihah bagi Allah adalah yang layak bagiNya'.
Sedangkan dalam al-quran dan hadith tiada pun menyatakan Allah bertempat atau berjihah.
Ketahuilah bahawa golongan wahhabi ini membawa fahaman usul yg baru dgn mempergunakan kata2 ulama salaf utk mrk (wahhabi totok) mengisbatkan Allah itu duduk , berada dilangit, bertempat diatas arash.

Akidah ini adalah akidah songsang merip kpd akidah yahudi yg telah terkeluar dr akidah islam.

Didlm cetakan kitab taurat ( yg telah ditukar oleh Yahudi) yg dinamakan sebagai Siqrul Muluk Al-Ishah 22 no: 19-20 Yahudi menyatakan: "Dengarilah kata tuhan bahawa kamu telah melihat tuhanmu DUDUK @ BERSEMAYAM diatas kursi dan kesemua tentera langit berdiri pada tuhan dari sebelah kanan dan kiri tuhan".

Dan dilm kitab yahudi yg mereka namakan Sifrul Mazamir Al-Ishah 47 no: 8 yahudi telah menyatakan: " Allah telah DUDUK diatas kursi yang mulia".

Ini semua jelas bahawa akidah yahudi dikira kufur diantaranya krn mentashbihkan Allah dgn makhlukNya.

Wahai wahhabi yg mengatakan
Allah bertempat ..ana nak tanya pd demo yg join forum nie atau setakat mengintai dr luar...
TEMPAT ITU ALLAH KE BUKAN ALLAH??
kalau bagi demo TEMPAT itu adalah ALLAH,
maka demo menyembah tempat bukan menyembah Allah.
kalau demo jwb TEMPAT itu bukan Allah,
maka ketahuilah Rasulullah telah bersabda seperti riwayat Bukhary 'Kanallahu walam yakun shaiun ghairuhu' : Allah sahajalah wujudnya azali, tiada yang azali melainkan Dia.
Dan ketahuilah jua bhw Allah tidak pernah langsung menyifatkan diriNya bertempat..knp menyifatkan sesuatu yg tidak disifatkan oleh Allah???
Akidah demo nie samaada 2....
1: Bg demo tempat itu adalah azali ( tiada permulaan baginya iaitu bukan makhluk) dan ini adalah akidah ahli falasihah yg bukan islam.

2: Bg demo Allah berubah dari tidak bertempat kepada bertempat setelah Dia mencipta tempat, dan ini adalah satu2nya penyifatan demo kpd Allah dgn sifat yg kurang dan berubah.

Siapa yg mencipta tempat??! bukankah Allah...??!
adakah Allah memerlukan makhlukNya..?jika demo pun kata Allah tidak memerlukan kpd makhlukNya knp demo kata Allah bertempat??

Jgn nk samakan sifat duduk yg demo sandarkan pd Allah itu dengan sifat 'sama' , basor dan selainnya yg telah diwaridkan.
Sifat duduk @ bersemayam tidak diwaridkan dlm al-quran tp sifat sama' dan basor diwaridkan.
- Imam Hasan Albanna pernah menyatakan bahawa tidak harus menamakan bagi Allah dgn sifat yg tidak diwaridkan. Maka tidak harus mengatakan Allah itu adalah Doktor yg mengubat atau Allah itu adalah Kontraktor ang membina alam ini.

wassalam....

((( Allah Exists Without A Place)))

Bookmark and Share

    


  Member Information For ainul_qalbyProfil   Hantar PM kepada ainul_qalby   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 30-05-05 17:30


WRT

Saudara bukuagama menggunakan hujah dari kitab Sheikh Ramadhan al Buti. Ini saya lampirkan kitab asal yang saya beli.



Saya bukan nak katakan bahawa terjemahan tu salah, tapi saya rasakan maksud sebenar tak seperti mana yang di sampaikan oleh Sheikh Ramadhan.

Jika di tanya, kenapa tak lampirkan terjemahan hasil pembacaan saya.

Saya katakan, kitab Sheikh Ramadhan sasteranya tinggi. Ini diakui sendiri oleh rakan saya. Walaupun saya telah banyak kali membaca khusus bab ayat mutasyabihat dalam kitab tersebut, saya masih lagi tak berani untuk melampirkan secara umum di forum ini kerana perlukan beberapa penilitian lagi. Saya akan cuba berhubung dengan kawan saya yang arif dalam hal ini, insyaAllah.

Saya dapati juga, syarikat Jahabersa telah menerbit beberapa buah buku yang bagi saya menimbulkan keraguan...

waAllhua'lam....

Bersambung...

"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan jatuh di pelabuhan TAQWA d negeri JIHAD yg ramai didiami para syuhada'"

[ Posting ini telah di edit oleh: anNaQshY pada 2005-05-30 18:24 ]

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 31-05-05 18:09


Quote:

On 2005-05-31 18:00, u_medina wrote:
3penulis buku teks syariah f5 tulis salaf tak mentakwilkan.jadi adakah mereka bodoh dan sesat?jika benar maka annaqsyi kena buat buku teks baru siap jadi penyemaknya lagi sebab buku teks ni mmg tersebar kpd semua f5 ,takut mereka sesat pulak!


huhu jgn kata form bahkan byk lagi kesilapan antaranya yg paling jelas tatkala membezakan antara nabi dan rasul... itu lagilah kesalahan besar bila menyatakan bahawa bezanya adalah rasul dapt wahyu utk di sampaikan manakalah nabi tidak...
sila rujuk kitab Syaikhul Hadith Al Hafizd Ahmad al-Ghumari bertajuk جؤعة العطار sebab tu penting utk ketahui kata ulama' bukan pakai rebas jek.. tp tak faham kemende pun...yad sebagai kuasa? erm... rasa dah macam tak faham jerk... cuba carik kata seorang ulama' Hadith yg sangat popular yg mentakwil وجه

Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

Martyr
:WARGA AWAL BERJASA:
Menyertai: 31.10.2003
Ahli No: 4810
Posting: 1099
Dari: Hujung Sana

yemen  


posticon Posting pada: 31-05-05 18:25


Quote:

On 2005-05-31 18:17, u_medina wrote:
... cuba carik kata seorang ulama' Hadith yg sangat popular yg mentakwil وجه


a`kum,
ye ke? cuba bagi nabi kata yad tu wajh!
[/quote]
nabi kata yad tu wajh? huhuu mana ada maa.. jgn kuat pusing maa... sebab tu kena ikuti dari awal.. jgn main masuk jek.. .

Bookmark and Share

    


  Member Information For MartyrProfil   Hantar PM kepada Martyr   Pergi ke Martyr's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 31-05-05 20:58


m WRT...



Saudara u medina...

Nampak macam tak puas ati jeeee. Ada dendam kesumat ke dalam ati tu... Sabar saudara... Mungkin tak puas ati nak jelaskan bab hadith maudhuk dalam tajuk lain, nak dilepaskan kemarahan di sini... Oppss maaf, teka jee... .

Saudara tenangkan dulu emosi saudara... Nanti saya layan saudara yerk... Saudara cedok atas hujah orang lain, yang mana saudara pun tak paham. Pahamkan hujah ustaz saudara, lepas tu mai tulis sini. Terang molek-molek. Tak gitu.

Istilah takwil pun saya rasa saudara tak paham, elok pi pahamkan dulu makna takwil. Lepas tu mai kita bincang cara ilmiah. Bukan sembrono jaaaaa.

Nampak gaya, saudara u medina nak mula main kasar. Ini memburukkan lagi pandangan saya kepada para wahabi sekelian. Maaf saya sebut. Setelah ilmu 'putar alam' digunakan, kini ilmu 'main kasar' nak digunakan.

Mmm macam-macam ragam manusia la ni yerk

waAllhua'lam.

-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&

Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

bukuagama
Warga 1 Bintang
Menyertai: 23.02.2004
Ahli No: 7490
Posting: 29

blank  


posticon Posting pada: 26-06-05 09:45


Assalamualaikum,

Nampaknya an-Naqshy telah membuat kesimpulan dalam bab ini berdasarkan pemahamannya sendiri. Oleh krn beliau telah membuat kesimpulan yang seolah-olah menunjukkan itulah keputusan muktamad, maka sayapun tidak mahu ketinggalan untuk membuat kesimpulan sendiri juga. jangan ada pula yang kata saya lari dari perbincangan ini krn mendiamkan diri.

Setelah menelusuri kembali perbincangan kita, kesilapan saya adalah tidak medefinisikan istilah2 yang saya pakai. Krn ia adalah penting bagi tidak mengelirukan para pembaca. Dan inilah jalan yang diguna pakai oleh para ulama’ dalam menulis kitab2 mereka. Tapi tak mengapa, penerangan saya sebelum ini sudah memadai rasanya untuk memberi gambaran kepada para pembaca betapa kelirunya orang yang menyesatkan puak Wahabi ini.

Di samping itu, saya juga ingin menarik kembali apa yang saya terjemahkan istiwa’ kepada semayam. Sesungguhnya saya telah melakukan kesilapan dalam hal ini. Mulai saat ini, saya akan menggunakan istiwa’ meskipun diterjemahkan kepada bhs melayu. Saya membenarkan apa yang dikatakan oleh sdr Ainul_qalby dalam hal maksud semayam itu. Tetapi tidaklah ia mengubah pendirian saya bahawa salaf mengambil zahir istiwa’ itu sebagai sifat Allah seperti yang akan saya terangkan di bawah.

An-Naqshy menulis:

!!! QUOTE !!!


Kita kembali kepada kebenaran untuk memahami ayat mutasyabihat iaitu salafussoleh:
1)Mentafwidh
2)Mentakwilkan ayat mutasyabihat.


Sdr Ainul juga ada memberikan kaedah memahami ayat mutasyabihat ini iaitu:

!!! QUOTE !!!

Dua cara yang dinyatakan oleh ulama dalam perihal ayat mutashabihat mengenai Allah ta'ala ini ..
pertama :menyerahkan maknanya kepada Allah tanpa berpegang dengan zohir ayat trsebut.
kedua: mentakwilkannya samaada takwil ijmaly atau takwil tafsily.


Cuba sdr ainul berikan maksud takwil ijmali dan takwil tafsili berdasarkan pemahaman sdr sendiri?

Dalam posting lain, an-Naqshy memberikan definisi bagi istilah di atas secara umum iaitu:

!!! QUOTE !!!

1) Mentakwilkan ayat mutasyabihat.
Iaitu mengalihkan lafaz daripada makna zahir kepada suatu wajah (makna) yang di andaikan
2) Tafwidh
Iaitu menyerahkan sahaja maksudnya kepada Allah.


Dalam kitab as-Salafiah karangan al-Buthi, beliau tidak membahagikan kaedah memahami ayat2 mutasyabihat sptmana an-Naqshy. Sebaliknya dia membahagikan kepada 2 iaitu:

1.    Takwilan ijmali
2.    takwilan tafsili

Melihat kepada definisi yang diberikan oleh al-Buthi dan dibandingkan pula kepada definisi an-Naqhy, saya katakan bahawa takwilan tafsili menurut al-Buthi = takwil menurut an-Naqshy. Manakala takwilan ijmali tidak pula sama dengan tafwidh yang didefinisikan oleh an-Naqshy. Krn takwilan ijmali adalah seperti yang dikatakan al-Buthi:

“Tidakkah anda perhatikan bahawa perkataan2 tangan, wajah dan mata dari segi bahasanya adalah bermaksud anggota2 yang biasa ada pada jasad makhluk tetapi dinafikan pula bahawa Allah ada tangan2 seumpama itu. Inilah takwil ijmali. Hal yang cuba digambarkan dengan takwil ini bahawa tangan Allah itu ialah tangan yang sepadan dengan taraf ketuhanan dan kebesaranNya. Begitu juga dengan perkara mata.”

Sedangkan an-Naqshy katakan tafwidh itu menyerahkan maksudnya secara total kepada Allah swt. seolah-olah ayat2 seperti itu tidak mempunyai sebrg maksud atau tujuan untuk Allah sampaikan kepada kita. Jelas di sini terdapat pertentangan.

Jadi persoalan di sini, dari mana datangnya tafwidh yang didefinisikan oleh an-Naqshy iaitu menyerahkan secara total 100% makna nas2 sifat itu. Sedangkan Allah telah berfirman:

Alif Laam Raa',(inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi (Allah) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu,

Sesungguhnya Kami menjadikan alAl-Quran dalam bahasa Arab supaya kalian
memahaminya. (az-Zukhruf: 3)


Ibn Taimiyyah berkata dalam al-Aql wa an-Naql, “Sikap tafwidh(seperti yang saya definisikan di atas) sudah dimaklumi kebatilannya. Krn Allah sendiri telah memerintahkan kita untuk mengerti dan memahami kandungannya. Bagaimana mungkin kita mengambil sikap berpaling dari mengenal, mengerti dan memahami makna2 ayat al-Qur’an?”

Beliau juga mengatakan bahawa jika benarlah kaedah tafwidh ini, maka ia beerti para Nabi saw tidak mengetahui makna semua atau sebhgn besar sifat2 Allah yang disebut dalam al-Qur’an atau mereka hanya menyampaikan apa yang mereka sendiri tidak pahami. Sedangkan ini adalah mustahil.

An-Naqshy menyambung:

!!! QUOTE !!!

Jadi, hendaklah kita fahami juga, ahli salaf tak ada seorang pun terjemah yadun itu tangan, istiwa' itu bersemayam. Dan ahli salaf itu tidak mengambil zahir ayat seperti
wahabi yang mengambil zahir ayat. Di sini pun telah kita ketahui kebatilan manhaj wahabi.


Kita lihat apa kata Ibn Katsir ketika menafsirkan istiwa’ dalam ayat al-A’raaf:54.

وأما قوله تعالى {ثم استوى على العرش} فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله لا يشبهه شيء من خلقه و{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الاَيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى

“Dalam persoalan ini banyak sekali pendpt yang beredar di kalangan umat Islam. Namun bukan di sini tempatnya untuk menjelaskan dengan panjang lebar. Akan tetapi yang penting dalam permasalahan ini adalah bahawa kita mengikuti mazhab salafus soleh iaitu Malik, al-Auza’I, ats-Tsauri, al-Laits bin Sa’d, asy-syafi’I, Ahmad, Ishaq bin Rahawaih serta para imam kaum muslimin yang lainnya, baik pd zaman dahulu maupun skrang.

Paham yang mereka anuti adalah menempatkan dan memahami ayat2 tersebut sesuai dengan apa adanya, tanpa perlu mempersoalkan kaifiatnya, atau menyerupakannya atau membuang makna yang terkandung dalamnya(ولا تشبيه ولا تعطيل;) dan zahir makna yang diterlintas di pemikiran iaitu penyamaan dengan makhluk adalah ternafi pada Allah Ta'ala kerana Allah swt sama sekali tidak diserupai oleh sesuatu pun dari makhlukNyadan tidk ada yang serupa denganNya. Ia maha mendengar dan maham melihat.

yang benar adalah sebagaimana yang dikatakan oleh para imam, di antaranya aalah Nuaim bin Hamad al-Huzai, guru dari Imam al-Bukhari. Beliau mengatakan, “Siapa saja yang menyerupakan Allah dengan makhlukNya, ia kafir. Siapa yang mengingkari apa yang telah disifatkan oleh Allah terhadap diriNya, ia telah kafir. Apa yang disifatkan oleh Allah terhadap diriNya, atau yang disifatkan oleh RasulNya, sama sekali tidak mengandungi tasybih.”

orang yang menetapkan bagi Allah apa saja yang disebutkan oleh ayat2 yang jelas dan hadis2 yang sahih, menurut yang layak bagi keagungan Allah, serta menafikan dari Allah segala btk kekurangan atau cacat, maka ia beerti telah menempuh jalan petunjuk.”


Sdr Ainul_qalby kemudiannya datang memperbetulkan pula nukilan saya perihal petikan dari kitab aqidah salaf ashabul hadis iaitu:

!!! QUOTE !!!

Dan para ulama ahlus sunnah pun tidak ada yang berselisih tentang istiwa’nya Allah di atas ‘Arsy-Nya, dan ‘Arsy-Nya di atas langit. Mereka menetapkan hal ini sesuai dengan apa yang telah Allah swt tetapkan; mengimani, membenarkan Allah azza wa jalla dalam berita-berita yang telah disampaikan-Nya dan mengucapkan sesuai dengan apa yang telah Allah swt ucapkan tentang istiwa’Nya di atas ‘ArsyNya.


Maka dalam hal di atas ini, beerti ulama’ salaf mengambil zahir ayat iaitu Allah istiwa di atas arasyNya tanpa menakwilkan kepada maksud lain. Oleh itu, ini termasuk apa yang saya katakan takwilan ijmali menurut al-Buthi. dengan erti kata lain, pendpt inilah juga yang dipegangi oleh para ulama’ wahabi.

!!! QUOTE !!!

Apa yang saya nak tarik perhatian, ialah apa yang disebut sendiri oleh Bin Baz, yang mana secara terang bertentangan apa yang diakui oleh saudara bukuagama. Iaitu menafikan pentakwilan ayat mutasyabihat. Itu yang menjadi titik perbincangan.

Biarlah seribu kali saudara mendatang penafian bahawa ulama wahabi mentakwilkan ayat, tapi hakikatnya, Bin Baz sendiri mengatakan bahawa pentakwilan ayat adalah batil dan tidak mengikut manhaj salafussoleh.


Tersenyum apabila saya membaca jwpn an-Naqshy yang secara jelas membuktikan bahawa beliau tidak phm apa yang telah saya terangkan. Ini mngkin kelemahan diri saya yang tidak mampu menerangkan kepada orang ramai ataupun sikap beliau sendiri yang semmgnya telah menanamkan dalam dirinya untuk bermusuhan dengan puak wahabi ini.

Adapun petikan fatwa Bin Baz mengenai salaf tidak menakwilkan ayat, ia berbalik kepada definisi istilah itu kembali. Atas sebab itu maksud kepada satu2 definisi itu lebih penting dari istilah itu sendiri. Sebagai cth, kita tahu bahawa beer itu haram. Tetapi root beer tidak haram meskipun mempunyai nama beer pdnya.

Tidak takwil pd pandangan Bin Baz sebenarnya merujuk kepada takwilan ijmali. Jadi tidak takwil menurut Bin Baz = takwil ijmali menurut al-Buthi. Saya rasa ramai antara kita yang begitu keliru dalam soal istilah atau mungkin sengaja menggunakan perbezaan istilah bagi mengelirukan orang awam. Saya pasti an-Naqshy, ainul_qalby akan mengatakan bahawa sayalah yang mengelirukan orang awam. Tapi pada hakikatnya, sikap keras kepala dengan menganggap istilah2 seperti takwil ijmali, tafsili, tafwidh disepakati akan maksudnya merupakan satu perspektif yang perlu diperbetulkan. Ini krn kita akan dapati pelbagai definisi diberikan dalam bab ini. Ada yang dalam perbahasan mereka tidak memaksudkan istilah tafwidh seperti al-Buthi, ada juga yang tidak memaksudkan istilah takwilan ijmali sptmana ulama’ wahabi.

Atas dasar inilah saya katakan pada awalnya, bahawa kesilapan kita adalah pada hal tidak menetapkan satu definisi bagi istilah yang kita pakai dalam perbincangan ini. Dan akhirnya ia membawa kepada kekeliruan.
    
Sdr an-Naqshy ada juga bertanya kepada saya

!!! QUOTE !!!

Mula-mula saudara kata takwil ayat, lepas tu amik zohir ayat dan menetapkan sifat Allah, kemudian menafikan kesamaan sifat itu sepertimana sifat makhluk. Betulkah ini dinamakan takwil ijmali?


Cuba perhatikan kembali jwpn saya yang panjang lebar sebelum ini.

Kemudian sdr Alea tampil dengan menukilkan kata-kata al-Buthi iaitu:

!!! QUOTE !!!

sambung sedikit lagi kalam Sheikh al-Buthi; ms. 181:
"Mereka ((gol. yang menasabkan diri kepada as-salafiah)) menjadikan penasaban mereka itu sbg ganti bagi method yang sudah disepakatkan sbg jalan bagi setiap hal2 aqidah dan hukum2 perilaku. Mereka berhujah kepada kita dengan alasan bahawa salaf itu adalah sebaik2 gol. umat Islam yang tdk prnh berhajat kepada takwil tafsili, tdk menokok tambah perkara2 yang sudah pun Allah thabitkan berkenaan zatNya dalam nas2 tersebut. Mereka juga berhujah kepada kita bahawa sbrg tindakan yang mengubah makna2 bahasa itu dr apa yang sudah Allah sebutkan tentang zatNya kepada makna2 majaz, perumpamaan atau sebagainya adalah salah satu jenis penafian dan pendustaan terhadap Allah."

ini yang ana, sahabat2 di ukhwah & serata dunia faham tentang gol. wahhabi.. jauh berbeza dengan apa yang bukuagama nyatakan.. are you trying to hide something..??


Tidak ada apa yang ingin disembunyikan. Saya rasa lebih baik sdr teliti kembali perbahasan kita di sini di samping memahami betul2 penulisan al-Buthi itu.

Ingat bahawa apa yang kita bincangkan adalah kaedah wahabi memahami ayat2 sifat. Bukannya sikap mereka terhadap orang yang melakukan takwilan tafsili. Krn telah maklum bahawa mereka mengingkarinya.

Akhir sekali saya lampirkan pendpt Imam al-Asy’hari sendiri dari kitabnya maqaalat al-Islamiyyiin wa ikhtilaf al-Mushalliin jil 1 perihal sifat2 ini:

وان الله سبحانه على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى
وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدى وكما قال بل يداه مبسوطتان
وان له عينين بلا كيف كما قال تجرى باعيننا

Dan sesungguhnya Allah swt di atas arasy sptmana kataNya, “Tuhan yang maha pemurah itu istiwa’ di atas arasy.”
Dan sesungguhnya Dia mempunyai 2 tangan tanpa ditanya bagaimana bentuknya sptmana firman Allah swt, “Yang Kumenciptakan (Adam) itu dengan kedua tanganKu
”
dan juga firman Allah swt, “Bahkan kedua tangan Allah itu terbuka.”
Dan Allah mempunyai 2 mata tanpa ditanya bagaimana bentuknya sptmana firman Allah swt, “yang belayar itu di bawah pengawasan mataKu.”


Sebagai penutup, saya ingin mengajak para pembaca untuk menilai segala hujah dan perbahasan yang telah dilampirkan di forum ini dengan adil dan saksama. Saya tidak mengajak sdr untuk memilih salah-satu antara mereka, sebaliknya saya mengajak sdr2 sekalian untuk menjauhi sikap mudah menyesatkan sesetgh orang secara pasti. Krn ia membawa kepada pepecahan umat yang besar sekali.

Saya rasakan kedua2 pihak berijtihad dalam hal ini. Wahabi yang dikatakan mengambil zahir ayat tidak boleh disesatkan krn mereka mengingkari sendiri puak mujassimah. Meskipun mereka mengakui mengambil secara zahir ayat, mereka kemudiannya akan menekankan bahawa sifat2 yang berkenaan itu tidak sama dengan sifat makhluk(inilah yang al-Buthi katakan sebagai takwil ijmali). dengan adanya penegasan ini, maka kita tidak boleh mengatakan mereka ini mujassimah dan sesat.

Saya berharap, meskipun perbincangan saya perihal sifat2 Allah selesai di sini, ukhwah antara kita tetap utuh.

Sekian. Wassalam

P/S: Saya tertarik dengan kata an-Naqshy

!!! QUOTE !!!

Saya bukan nak katakan bahawa terjemahan tu salah, tapi saya rasakan maksud sebenar tak seperti mana yang di sampaikan oleh Sheikh Ramadhan.


Pada kebiasaanya, yang sukar dipahami adalah kitab2 turath bukannya moden. Allahu‘alam


Bookmark and Share

    


  Member Information For bukuagamaProfil   Hantar PM kepada bukuagama   Pergi ke bukuagama's Website   Quote dan BalasQuote

anNaQshY
Warga 3 Bintang
Menyertai: 14.05.2003
Ahli No: 58
Posting: 102
Dari: Sana

Kedah  


posticon Posting pada: 27-06-05 00:35


Assalamualaikum WRT...

Muncul semula setelah lama tidak bersua. Tahniah kepada ukhwah.com kerana ada perubahan.

Terima kasih kepada saudara bukuagama, kerana bersungguh-sungguh mempertahankan wahabi. Mungkin pada awal tak tahu bagaimana rentaknya, akhirnya ketahuilah jua.

Soalan dari saudara u mediana, saya dah siapkan, keesokknya bila nak post, ada masalah sebab ukhwah di up date kan. InsyaAllah nanti saya akan cuba postkan semula.

Masa tu juga, saya telah menghimpunkan segala jawapan Bin Baz yang bertentangan dengan kalam saudara bukuagama. Memandangkan agak lama ukhwah di update kan, saya kena cari semula. InsyaAllah saya akan lampirkan nanti.

Dalam masa ukhwah di up date kan juga, banyak soalan berkaitan dengan soal khilaf yang dibangkitkan kembali seperti solat sunat jumaat, azan di telingan bayi bukan sunnah Nabi, tayammum dan pemutar belitan oleh segelintir mereka menyandarkan kalam Imam as Syafie, yang mana kalamnya sekira-kira maksuddya "bila suatu hadith itu sohih itu lah mazhabku", hanya mengambil sekerat tanpa membaca keseluruhan syarah kalam itu di dalam kitab majumk.

Maka ini membuktikan juga akan sifat mereka yang hanya mengambil sekerat dari maksud sebenar, kemudian memutar belitkan dengan syarah sendiri. Begitu juga di dalam perbincangan ini, telah di salah faham akan terjemah asal kitab salafiyah itu. InsyaAllah saya akan lampirkan maksud sekira-kiranya matan asal apa yang telah di kata sheikh al Buti.

Saya pun hairan, macam mana kitab itu yang di karang untuk memperbetulkan salah faham salafiah, tapi digunakan hujah untuk membetulkan salafiah ini. Saya tak tahu juga la, jika ada lepas ini kitab karangan Sheikh al Buti, la mazhabiayah itu diguna pakai untuk mengatakan bahawa kita ni tak perlu bermazhab. Padahal maksud sebenar kitab tersebut untuk menyanggah mereka yang tak bermazhab.

Kembali kepada posting saudara bukuagama:

!!! QUOTE !!!

Nampaknya an-Naqshy telah membuat kesimpulan dalam bab ini berdasarkan pemahamannya sendiri. Oleh krn beliau telah membuat kesimpulan yang seolah-olah menunjukkan itulah keputusan muktamad, maka sayapun tidak mahu ketinggalan untuk membuat kesimpulan sendiri juga. jangan ada pula yang kata saya lari dari perbincangan ini krn mendiamkan diri.


Saya pun tak tau jika dikatakan saya telah membuat keputusan yang muktamad, entah di mana ayat saya yang mengatakan saya telah membuat keputusan MUKTAMAD hasil perbincangan. Saya membuat kesimpulan dari apa yang telah saya jelas, agar mudah di fahami. Jika mengatakan kesimpulan saya adalah keputusan, maka itu adalah hukum bukaagama. Nampaknya, mungkin saudara yang beriya-riya nak buat keputusan muktamad sendiri. Seingat saya, kali terakhir soalan saya yang ialah perselisihan pendapat saudara ngan kalam Bin Baz. InsyaAllah saya akan lampirkan lebih banyak lagi kalam Bin Baz itu. Dan soalan itu tak di jawab, bahkan di syarahnya entah ke mana, tak bersangkut paut dengan soalan tersebut. Jadi, selepas ini, saya berasa sangsi jika di lampirkan kalam bin baz, adakah di jawab atau di lencong ke arah yang lain.

!!! QUOTE !!!

Setelah menelusuri kembali perbincangan kita, kesilapan saya adalah tidak medefinisikan istilah2 yang saya pakai. Krn ia adalah penting bagi tidak mengelirukan para pembaca. Dan inilah jalan yang diguna pakai oleh para ulama’ dalam menulis kitab2 mereka. Tapi tak mengapa, penerangan saya sebelum ini sudah memadai rasanya untuk memberi gambaran kepada para pembaca betapa kelirunya orang yang menyesatkan puak Wahabi ini.


Penerangan saudara sebelum ini banyak lencong, dan memberi gambaran kepada pembaca betapa kelirunya orang yang mendokong Puak Wahabi ini. Mulanya dikatakan rujuk apa yang disebut oleh pemimpin mereka atas kalam mereka, bila di rujuk, di lencong ke arah pulak. Inilah gambaran betapa seriusnya kepeningan pengikut manhaj wahabi. Seperti yang telah di sebut sheikh al Marbawi, mereka yang mengambil zohir ayat sifat adalah mereka yang pening.

!!! QUOTE !!!

Di samping itu, saya juga ingin menarik kembali apa yang saya terjemahkan istiwa’ kepada semayam. Sesungguhnya saya telah melakukan kesilapan dalam hal ini. Mulai saat ini, saya akan menggunakan istiwa’ meskipun diterjemahkan kepada bhs melayu. Saya membenarkan apa yang dikatakan oleh sdr Ainul_qalby dalam hal maksud semayam itu. Tetapi tidaklah ia mengubah pendirian saya bahawa salaf mengambil zahir istiwa’ itu sebagai sifat Allah seperti yang akan saya terangkan di bawah.


Terima kasih atas penarikan kalam saudara. Saya amat hargai penarikan kalam saudara itu. Satu kekeliruan telah terjawab, maka ketahuilah bahawa Allah itu mahasuci dari sifat bersemayam.

Atas kalam saudara itu juga menjadi dalil bahawa wahabi itu mengambil zohir ayat.

!!! QUOTE !!!

Dalam kitab as-Salafiah karangan al-Buthi, beliau tidak membahagikan kaedah memahami ayat2 mutasyabihat sptmana an-Naqshy. Sebaliknya dia membahagikan kepada 2 iaitu:

1.    Takwilan ijmali
2.    takwilan tafsili


Prinsip saya, saya akan rujuk mana-mana kitab sebelum saya berbahas. Bukan saya yang membahagikan kaedah tersebut mengikut akal fikiran saya yang lemah ini, bahkan akan dirujuk. Segalanya berpandukan kepada ulama-ulama. Siapalah saya yang nak memandai-mandai berbicara tanpa dipandukan ulama-ulama.

Kitab sheikh al Buti, saudara yang lampirkan. Mungkin saudara nak berhujah guna kitab tersebut. Tanpa di sedari senjata telah makan tuan. Kitab tersebut membetulkan apa yang telah salah pada manhaj salafiah. Itu yang saya hairan, saudara nak tegakkan apa yang telah ditegur oleh sehikh al Buti guna kitab karangan beliau.

Saya berpendapat, saudara mencelah di pertengahan perbincangan tanpa menoleh kiri dan kanan. Saudara tak faham topik yang dibincangkan. Saya akan jelaskan semula biar saudara faham apa yang kami perbahaskan sebelum ini.

Seperti sedia maklum, sekarang perbahasan sekitar memahami ayat mutasyabihat. Salafiah yang mengaku mereka menjejaki salafussoleh dalam memahami ayat mustasyabih mengatakan bahawa kami yakni salafiah dalam memahami ayat mutasyabihat tanpa mentakwilkan ayat. Mereka menafikan takwilan ayat mutasyabihat kerana mendakwa bahawa salafussoleh tak mentakwilkan ayat mutasyabih. Bahkan juga mendakwa bahawa salafussoleh mengambil zohir ayat tersebut.

Jadi, mereka salafiah Melayu mengatakan bahawa Allah itu bertangan, bersemayam, Allah turun. Kerana mengambil zohir ayat tersebut.

Jadi, saya terangkan bahawa salafussoleh tak mengambil zohir ayat tersebut, dengan mengatakan Allah taala itu bertangan, turun dan bersemayam. Bahkan ada dari kalangan salafussoleh mentakwilkan ayat tersebut.

Maka di sini sudah ada perbezaan. Mereka menafikan takwilan ayat dari kalangan salafusoleh. Padahal ada salafussoleh mentakwilkan ayat.

Kalam saudara terbaru mengatakan bahawa salafussoleh pun mentakwilkan ayat seperti yang dikatakan sheikh al Buti di dalam kitabnya. Ia, saya setuju. Bahkan membenarkan bahawa salafussoleh itu mentakwilkan ayat. Cuma, saya tak setuju jika saudara kata Wahabi pun mentakwilkan ayat. Padahal secara nyata lagi terang berlagi bersuluh bahawa mereka menafikan takwilan ayat, bahkan mentafwidh pun dinafikan seperti kata Bin Baz. Bagaimana saudara nak tegakkan hujah saudara yang menisbahkan bahawa wahabi mentakwilkan ayat? Berlawanan dengan kalam Bin Baz.

Saudara mengherat pada pembaca dengan mendakwa bahawa wahabi mentakwilkan ayat. Jika saudara kata, saudara sendiri mentakwilkan ayat, itu tak menjadi masalah bagi saya. Bahkan bukan saudara yang kami bicarakan. Kami berbicara dengan mereka dari kalangan wahabi yang mengatakan salafussoleh tak MENTAKWILKAN ayat mutasyabihat.

Bertanyalah saya sekali lagi, saudara faham atau tidak topik perbahasan?

!!! QUOTE !!!

Melihat kepada definisi yang diberikan oleh al-Buthi dan dibandingkan pula kepada definisi an-Naqhy, saya katakan bahawa takwilan tafsili menurut al-Buthi = takwil menurut an-Naqshy. Manakala takwilan ijmali tidak pula sama dengan tafwidh yang didefinisikan oleh an-Naqshy. Krn takwilan ijmali adalah seperti yang dikatakan al-Buthi:

“Tidakkah anda perhatikan bahawa perkataan2 tangan, wajah dan mata dari segi bahasanya adalah bermaksud anggota2 yang biasa ada pada jasad makhluk tetapi dinafikan pula bahawa Allah ada tangan2 seumpama itu. Inilah takwil ijmali. Hal yang cuba digambarkan dengan takwil ini bahawa tangan Allah itu ialah tangan yang sepadan dengan taraf ketuhanan dan kebesaranNya. Begitu juga dengan perkara mata.”


Saudara, cuba baca semula apa yang saya katakan. Saya katakan, salafussoleh mentafwidhkan ayat mutasyabih, dan juga ada dari kalangan salafussoleh mentakwilkan ayat mustasyabih. Jadi ada 2 jalan yang diambil oleh salafussoleh. Bagaimana saudara boleh beranggapan bahawa saya katakan tafwidh itu takwil ijmali? Jika ada saya katakan, boleh saudara tunjukkan di posting mana? Saya takut diputerbelitkan kalam saya itu.

Saudara, mari kita baca apakah terjemahan teks asal dari kitab terebut. Saudara tinggal banyak kalam sheikh al buti itu.

Telah berkata sheikh al Buti:

Kitab Assalafiah - Dr Mohd Saied Ramadhan Al-Bouti M/S 132 - seterusnya

Asas Pertama: Nas-nas Mutasyabihat dan apa yang berkaitan dengannya dari ayat-ayat sifat.

Kita telah jelaskan bahawa apa yang telah disepakati pada nas-nas ini adalah, tidak memalingkannya kepada apa-apa makna yang mensabitkan bahawa Allah mempunyai sekutu atau persamaan dengan makhluk-makhluk-Nya, serta tidak membuang dilalahnya dari sudut bahasa yang telah sabit.

Dan apa yang terhasil pada hal ini adalah mentafsirkan lafaz-lafaz ini secara zahirnya dengan apa yang menepati kesucian Allah Azza Wajalla dari persamaan dan syirik. Dan ia meliputi, bebas dari mentafsirkannya dengan ANGGOTA-ANGGOTA dan PENJISIMAN. Maka dikatakan, contohnya, Dia 'istiwa'' atas arasy-Nya seperti yang Dia firmankan, dengan istiwa' yang layak dengan kemulian dan keesaan-Nya, dan baginya 'Yad' seperti yang Dia firmankan yang layak dengan kemulian dan keesaan-Nya. Ataupun ditafsirkan dengan makna majazi yang diterima dalam peraturan bahasa, serta bertepatan dengan "uruf takhatub" dan qarinah-qarinah. Iaitu dengan menafsirkan istiwa' dengan menguasai dan memerintah, dan menafisrkan 'Yad' dengan 'kekuatan' seperti dalam firman-Nya: Kekuasaannya di atas kekuasaan mereka (Al-Fath:10), atau dengan 'pemurah' seperti dalam firman-Nya dan sifat pemurah-Nya sentiasa terbuka diberi kepada yang Dia kehendaki (Al-Maidah:64)

Dan sesiapa yang memilih antara kedua-dua tafsir di atas, tidak dapat mengelakkan diri dari takwil. Hanya bezanya adalah, takwil ijmali pada tafsiran awal dan takwil tafsili pada tafsiran kedua.

Tidakkan engkua lihat bahawa makna dari segi bahasa bagi tangan, wajah dan mata adalah anggota yang kita kenali yang ada pada makhluk-makhluk, dan ia ternafi dari zat Allah Azza Wajalla, dari cara bagaimana sekalipun, dan menurut kedua-dua tafsir. Dan inilah takwwil ijmali. Dan diibaratkan dengan kata-kata mereka: Bagi-Nya 'yad' yang layak dengan kemuliaan-Nya seperti mana yang difirmankan-Nya, dan 'Ain yang layak dengan kemuliaan-Nya seperti mana yang difirmankan-Nya.

Tetapi adakah wajib terhenti pada takwil setakat ini sahaja, yang mana merupakan pendapat kebanyakan salaf, atau harus melepasi takwil ijmali kepada apa yang makruf pada cara-cara isti'arah (kiasan) dan majaz dan apa yang digunapakai didalam Kitab Allah dan hadis Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam?

Tidaklah pada manhaj kita yang kita kenali, dan kita ambil fikrah ringkas darinya, apa-apa yang memestikan seorang pengkaji muslim dengan salah satu pendapat. Sesungguhnya yang penting adalah tidak menisbahkan kepada Allah ANGGOTA dengan kefahaman anda, pada kalimah 'yad' yang disandarkan kepada zat-Nya, serta tidak membuang pula dilalahnya dari sudut bahasa yang sabit dengan kalam Allah Azza Wajalla, dengan sangkaan untuk menyucikan serta menjauhkan diri dari pensyirikan

Dan inilah masalah yang kita bercanggah dengan mereka yang mendakwa diri mereka sebagai salafiah, dan menjadikan pegangan mereka ini (salafiah) sebagai ganti kepada manhaj yang telah disepakati ke atasnya iaitu Dialah yang menjadi hakim kepada apa jua asas i'tiqad dan perbuatan syar'ie. Mereka berhujah ke atas kita, bahawa salaf ummah ini (yang merupakan ummat terbaik), tidak cenderung kepada takwil tafsili. Dan mereka (generasi salaf) tidak menambah kepada menyabitkan kepada Allah apa yang Dia telah sabitkan bagi diri-Nya pada nas-nas dan ayat-ayat tersebut, serta menyucikan-Nya Azza Wajalla dari setiap apa yang layak dengan rububiyyah-Nya, dan uluhiyyah-Nya, serta suci-Nya dari sekutu dan persamaan.


Cuba cek semula, sama tak apa yang saudara faham. Saya berpendapat, saudara tinggal perenggan selepas apa yang saudara quote kan.

!!! QUOTE !!!

Sedangkan an-Naqshy katakan tafwidh itu menyerahkan maksudnya secara total kepada Allah swt. seolah-olah ayat2 seperti itu tidak mempunyai sebrg maksud atau tujuan untuk Allah sampaikan kepada kita. Jelas di sini terdapat pertentangan.

Jadi persoalan di sini, dari mana datangnya tafwidh yang didefinisikan oleh an-Naqshy iaitu menyerahkan secara total 100% makna nas2 sifat itu.


Saudara, ayat yang mutasyabih ini bukanlah ibu al Quran, bahkan ayat muhkamat itulah ibu al Quran. Saudara di sini tak faham apa itu yang muhkamat, apa itu ayat mutasyabihat. Ayat mutashabih ini, seperti yadullah jika diambil zohir ayat maka menyerupai makhluk. Maha suci Allah. Ulama-ulama Khalaf memalingkan maksud ayat tersebut, iaitu takwil. Menyerahkan itu bukan bermaksud tidak sampai tujuan, saudara usah memutar belitkan maksud tafwidh itu. Ayat mutasyabih itu bukanlah bertujuan untuk mengatakan Allah itu bersifat tangan yang hakiki, bukanlah bersemayam yang hakiki, dan bukanlah turun yang hakiki.

Cubas saudara rujuk semua pertanyaan kepada Bin Baz yang telah saya lampirkan itu.

!!! QUOTE !!!

Beliau juga mengatakan bahawa jika benarlah kaedah tafwidh ini, maka ia beerti para Nabi saw tidak mengetahui makna semua atau sebhgn besar sifat2 Allah yang disebut dalam al-Qur’an atau mereka hanya menyampaikan apa yang mereka sendiri tidak pahami. Sedangkan ini adalah mustahil.


Cuba saudara terangkan, bagaiman Nabi dan salafussoleh mengatakan bahawa Allah taala itu bersifat seperti mana zohirnya ayat tersebut. Tolong berikan kalam Sabda Nabi Junjungan mengatakan Allah itu bersifat tangan hakiki.

!!! QUOTE !!!

Kita lihat apa kata Ibn Katsir ketika menafsirkan istiwa’ dalam ayat al-A’raaf:54.

“Dalam persoalan ini banyak sekali pendpt yang beredar di kalangan umat Islam. Namun bukan di sini tempatnya untuk menjelaskan dengan panjang lebar. Akan tetapi yang penting dalam permasalahan ini adalah bahawa kita mengikuti mazhab salafus soleh iaitu Malik, al-Auza’I, ats-Tsauri, al-Laits bin Sa’d, asy-syafi’I, Ahmad, Ishaq bin Rahawaih serta para imam kaum muslimin yang lainnya, baik pd zaman dahulu maupun skrang.

Paham yang mereka anuti adalah menempatkan dan memahami ayat2 tersebut sesuai dengan apa adanya, tanpa perlu mempersoalkan kaifiatnya, atau menyerupakannya atau membuang makna yang terkandung dalamnya dan zahir makna yang diterlintas di pemikiran iaitu penyamaan dengan makhluk adalah ternafi pada Allah Ta'ala kerana Allah swt sama sekali tidak diserupai oleh sesuatu pun dari makhlukNyadan tidk ada yang serupa denganNya. Ia maha mendengar dan maham melihat.

yang benar adalah sebagaimana yang dikatakan oleh para imam, di antaranya aalah Nuaim bin Hamad al-Huzai, guru dari Imam al-Bukhari. Beliau mengatakan, “Siapa saja yang menyerupakan Allah dengan makhlukNya, ia kafir. Siapa yang mengingkari apa yang telah disifatkan oleh Allah terhadap diriNya, ia telah kafir. Apa yang disifatkan oleh Allah terhadap diriNya, atau yang disifatkan oleh RasulNya, sama sekali tidak mengandungi tasybih.”

orang yang menetapkan bagi Allah apa saja yang disebutkan oleh ayat2 yang jelas dan hadis2 yang sahih, menurut yang layak bagi keagungan Allah, serta menafikan dari Allah segala btk kekurangan atau cacat, maka ia beerti telah menempuh jalan petunjuk.”


Saya mahu katakan, di manakah salafussoleh mengambil zohir ayat dengan membawa maksud bahawa Allah taala itu bersifat 'yadun' yang hakiki, seperti mana wahabi dakwakan?

!!! QUOTE !!!

Maka dalam hal di atas ini, beerti ulama’ salaf mengambil zahir ayat iaitu Allah istiwa di atas arasyNya tanpa menakwilkan kepada maksud lain. Oleh itu, ini termasuk apa yang saya katakan takwilan ijmali menurut al-Buthi. dengan erti kata lain, pendpt inilah juga yang dipegangi oleh para ulama’ wahabi.


Jika kalam di atas adalah kalam saudara, bagaimana saudara sebut pada awal bahawa ulama salaf mentakwil ayat mutasyabih? Adakah ia bercanggah dengan awal kalam saudara. Di atas saudara kata TANPA MENTAKWILKAN, sebelum ini telah berkata saudara bahawa mereka MENTAKWILKAN. Dan sememang Sheikh Al Buti kategorikan ianya termasuk takwilan ijmali. Dan jika saudara kata begini juga pendapat ulama wahabi, maka terang-terangnya bersalah-salahan dangan apa yang disebut oleh ulama wahabi sendiri iaitu tanpa takwil.

Bagaimana dikatakan mereka tak takwil, dan dimaksudkan tak takwil itu takwilan ijmali?

!!! QUOTE !!!

Tersenyum apabila saya membaca jwpn an-Naqshy yang secara jelas membuktikan bahawa beliau tidak phm apa yang telah saya terangkan. Ini mngkin kelemahan diri saya yang tidak mampu menerangkan kepada orang ramai ataupun sikap beliau sendiri yang semmgnya telah menanamkan dalam dirinya untuk bermusuhan dengan puak wahabi ini.


Saya dari awal-awal lagi tersenyum di saudara. Dah nampak goyah dan berbelit-belit kalam saudara. Sudara tak faham juga dari awal perbincangan. Kalau puak-puak wahabi baca kalam saudara, mungkin senyum tak henti-henti. Mereka kata tak takwil, saudara putar mengatakan mereka tak takwil itu ialah takwil ijmali.

Adalah menjadi tugas orang yang tahu, menjelaskan kepada mereka yang tak tahu. Dan ramai yang tersalah faham kerana terlalu mudah ikut golongan wahabi itu, terutama di dalam internet. Gerakan wahabi di internet amat meluas sekali. Bukan soal dendam kepada wahabi, dendam ini bila mereka buat salah di saya, maka saya berdendam kepada mereka. Tapi, mereka ini telah buat salah kepada dunia Islam. Dan salah ini kena perjelaskan pada mereka yang tak tahu. Wahabi memang susah nak diperbetulakan, sebab ianya fitnah akhir zaman. Cuma sisayangi mereka-mereka yang tak tahu apa punca, yang tak dak basic agama yang telah disalah ajarkan.

Saudara ni wahabi kah :-o , melenting saja, kami tujukan kepada wahabi, lainlah kalau saudara pun wahabi, mesti terasa :) Tapi, awal posting kata bukan wahabi, last last posting ni gaya macam wahabi saja :)

!!! QUOTE !!!

Adapun petikan fatwa Bin Baz mengenai salaf tidak menakwilkan ayat, ia berbalik kepada definisi istilah itu kembali. Atas sebab itu maksud kepada satu2 definisi itu lebih penting dari istilah itu sendiri. Sebagai cth, kita tahu bahawa beer itu haram. Tetapi root beer tidak haram meskipun mempunyai nama beer pdnya.

Tidak takwil pd pandangan Bin Baz sebenarnya merujuk kepada takwilan ijmali. Jadi tidak takwil menurut Bin Baz = takwil ijmali menurut al-Buthi. Saya rasa ramai antara kita yang begitu keliru dalam soal istilah atau mungkin sengaja menggunakan perbezaan istilah bagi mengelirukan orang awam. Saya pasti an-Naqshy, ainul_qalby akan mengatakan bahawa sayalah yang mengelirukan orang awam. Tapi pada hakikatnya, sikap keras kepala dengan menganggap istilah2 seperti takwil ijmali, tafsili, tafwidh disepakati akan maksudnya merupakan satu perspektif yang perlu diperbetulkan. Ini krn kita akan dapati pelbagai definisi diberikan dalam bab ini. Ada yang dalam perbahasan mereka tidak memaksudkan istilah tafwidh seperti al-Buthi, ada juga yang tidak memaksudkan istilah takwilan ijmali sptmana ulama’ wahabi.


Hehe saudara nak memperelokan kalam Bin Baz itu dengan menyandarkan kepada kalam Sheikh al Buti. Memang benar kata kawan saya, wahabi ni tanpa segan silu menyandarkan kalam mereka pada ulama-ulama. Tak takwil bagi Bin Baz, bermaksud Bin Baz kata takwil ijmali bagi pandangan saudara. Tak takwil=takwil ijmali :) Saya yang tak faham atau saudara cuba nak putar alamkan.

Nanti kita tengok, sapa yang keras kepala.

!!! QUOTE !!!

Tapi pada hakikatnya, sikap keras kepala dengan menganggap istilah2 seperti takwil ijmali, tafsili, tafwidh disepakati akan maksudnya merupakan satu perspektif yang perlu diperbetulkan


Boleh kemukakan di mana saya kata ketiga-tiga istilah tersebut membawa maksud yang sama?

!!! QUOTE !!!

Sebagai penutup, saya ingin mengajak para pembaca untuk menilai segala hujah dan perbahasan yang telah dilampirkan di forum ini dengan adil dan saksama. Saya tidak mengajak sdr untuk memilih salah-satu antara mereka, sebaliknya saya mengajak sdr2 sekalian untuk menjauhi sikap mudah menyesatkan sesetgh orang secara pasti. Krn ia membawa kepada pepecahan umat yang besar sekali.

Saya rasakan kedua2 pihak berijtihad dalam hal ini. Wahabi yang dikatakan mengambil zahir ayat tidak boleh disesatkan krn mereka mengingkari sendiri puak mujassimah. Meskipun mereka mengakui mengambil secara zahir ayat, mereka kemudiannya akan menekankan bahawa sifat2 yang berkenaan itu tidak sama dengan sifat makhluk(inilah yang al-Buthi katakan sebagai takwil ijmali). dengan adanya penegasan ini, maka kita tidak boleh mengatakan mereka ini mujassimah dan sesat.


Perpecahan itu di mulai dengan gerakan wahabi... Ni kita baru bincang benda yang asas, tak masuk lagi bincang perkara yang furu', yang telah dibangkitkan dan dihukum oleh golongan wahabi ini kepada kaum muslimin yang lain. Siapa yang menyesatkan? Tak tahukan saudara bahawa golongan wahabi menyesatkan kaum muslimin yang lain, mereka menyesatkan siapa yang berpegang dengan manhaj Imam as Syaari dan al Maturidi. Mereka mengkafirkan sebilangan yang lain.

Awal kalam saudara kata siapa yang mengambil zahir ayat adalah mereka yang sesat. Dan di sini saudara akui mereka mengambil zohir ayat. Bagimana boleh mengambil zohir ayat, kemudian mengatakan takwil ijmali. Adakah sama maksud takwil ijmali dengan mengambil zohir ayat?

Pengesahan apa, sheikh al buti tak sahkan pun bahawa manhaj wahabi adalah betul, bahkan ianya menegur mereka itu di dalam kitabnya.

!!! QUOTE !!!

Pada kebiasaanya, yang sukar dipahami adalah kitab2 turath bukannya moden.


Saya pun tertarik juga, memang mudah di fahami kalau tak diputar belitkan oleh mereka yang suka putar belitkan apa yang terkandung dalam kitab tersebut.

waAllhua'lam.


-----------------
"Labuhkan cinta pada ALLAH nescaya tenang mengharung badai ombak hidup berkapalkan ISLAM berlayarkan IMAN pasti menuju destinasi BERKAT akhirnya sauh akan&
[ Telah diedit oleh: anNaQshY pada 28-06-05 13:20 ]


Bookmark and Share

    


  Member Information For anNaQshYProfil   Hantar PM kepada anNaQshY   Pergi ke anNaQshY's Website   Quote dan BalasQuote

kawakib_duriyah
Warga 1 Bintang
Menyertai: 28.06.2005
Ahli No: 16907
Posting: 39
Dari: Universiti Malaya

malaysia  


posticon Posting pada: 28-06-05 11:14


sebenarnya benda2 camni, tak usah dibincangkan lagi, kalau non muslim baca ni, mesti dia gelak saja tengok kita duk gaduh tak abis2.. kan. Yang penting macam ni.. masing2 ada kefahaman sendiri, boleh pergi belajar, boleh bertanya, boleh buat analisa, boleh buat kajian sendiri, banyak buku2 yang mudah difahami, cuba buat analisa, jika kurang memahami, bertanylah kepada yang pakar, jangan main tanya saja.. yang pakar tu mcmana? Zaman sekarang ni, yang dapat ada PHD laaa, senang cerita kan...

Cuma saya nak ingatkan, kita sebenarnya, tidak akan mengenali siapa itu Allah swt, melainkan daripada apa yang terdapat di dalam al-Quran, kita tidak kenal Allah swt itu al-Rahman, al-Rahim, melainkan Dia ceritakan di dalam al-Quran, jadi kadang-kadang kita cuba nak memahami apa diceritakan oleh Allah swt di dalam al-Quran walaupun kita tidak mampu memahaminya. Walaupun pentafsiran kita itu ada betulnya dari sudut logika akal, dan rasional kita sebagai manusia, tapi adakah kita boleh gerenti bahawa itulah maksud yang sebenarnya.. jadi lebih baik kita berdiam sahaja, dan beriman dengan apa yang difirmankan oleh Allah swt yang Maha Mengetahui.

Kita semua hamba-Nya, mengapa asyik berbincang tentang Diri-Nya, tentang diri kita pun belum habis bincang lagi kan... dahlah. ok Jangan marah... heheheh wassalam.

Bookmark and Share

    


  Member Information For kawakib_duriyahProfil   Hantar PM kepada kawakib_duriyah   Pergi ke kawakib_duriyah's Website   Quote dan BalasQuote

farabi
Warga 4 Bintang
Menyertai: 16.05.2004
Ahli No: 9005
Posting: 247
Dari: kelana jaya

Pahang  


posticon Posting pada: 28-06-05 12:01


ya Allah jauhkanlah perpecahan umat islam di akhir zaman ini... ameeenn

Bookmark and Share

    


  Member Information For farabiProfil   Hantar PM kepada farabi   Pergi ke farabi's Website   Quote dan BalasQuote

SystemOfAdown
Warga 4 Bintang
Menyertai: 18.04.2004
Ahli No: 8466
Posting: 160
Dari: Selangor

Selangor   avatar


posticon Posting pada: 29-06-05 18:20


!!! QUOTE !!!

Yang penting macam ni.. masing2 ada kefahaman sendiri, boleh pergi belajar, boleh bertanya, boleh buat analisa, boleh buat kajian sendiri, banyak buku2 yang mudah difahami, cuba buat analisa, jika kurang memahami, bertanylah kepada yang pakar, jangan main tanya saja.. yang pakar tu mcmana? Zaman sekarang ni, yang dapat ada PHD laaa, senang cerita kan...


Betul tu. Janganlah pulak masuk group Yahoo sana sini, tanye orang yang tak takhassus agama. Lepas tu panggil orang ni Syeikh, "Ya Syeikh". Murah betul harga Syeikh dibuatnya. Dan 'Syeikh' inilah yang memandang rendah imam-imam madzhab Syafi'ie dan Hanafi dengan mengatakan ijtihad mereka tertolak di sisi salaf dan sebagainya. Dan yang tukang panggil 'Syeikh' pun angguk kepala sebab dia sendiri pun tak tahu method istinbat salaf tu macam mana. Jawabnya nahi nahi palatum palatum ajela.

pergi/s: JKKK terlebih dahulu.


-----------------
The more you know the less you need
(Australian Aboriginal Proverb)




Bookmark and Share

    


  Member Information For SystemOfAdownProfil   Hantar PM kepada SystemOfAdown   Pergi ke SystemOfAdown's Website   Quote dan BalasQuote

Moderator: Administrator, ABg_IMaM, ibnu_musa
Portal Komuniti :: Ukhwah.com Indeks Forum
  »» Al-Quran dan Hadis
    »» wahabi bagaimana terus menular?

Please Mendaftar To Post

Mukasurat 2 Of 5

Go To Page: 1 · 2 · 3 · 4 · 5  
Jump To Page:


Member Messages

Forum Search & Navigation

 

Log in to check your private messages

Silakan Login atau Mendaftar





  


 

[ Carian Advance ]

Jum ke Forum 




Datacenter Solution oleh Fivio.com Backbone oleh JARING Bukan Status MSCMyPHPNuke Portal System

Disclaimer: Posting dan komen di dalam Portal Komuniti Ukhwah.com ini adalah menjadi hak milik ahli
yang menghantar. Ia tidak menggambarkan keseluruhan Portal Komuniti Ukhwah.com.
Pihak pengurusan tidak bertanggung jawab atas segala perkara berbangkit
dari sebarang posting, interaksi dan komunikasi dari Portal Komuniti Ukhwah.com.


Disclaimer: Portal Komuniti Ukhwah.com tidak menyebelahi atau mewakili mana-mana parti politik
atau sebarang pertubuhan lain. Posting berkaitan politik dan sebarang pertubuhan di dalam laman web ini adalah menjadi
hak milik individu yang menghantar posting. Ia sama-sekali tidak ada
kena-mengena, pembabitan dan gambaran sebenar pihak pengurusan Portal Komuniti Ukhwah.com

Portal Ukhwah
© Hakcipta 2003 oleh Ukhwah.com
Tarikh Mula: 14 Mei 2003, 12 Rabi'ul Awal 1424H (Maulidur Rasul)
Made in: Pencala Height, Bandar Sunway dan Damansara Height
Dibina oleh Team Walasri




Loading: 0.197109 saat. Lajunya....